1985年7月，我進(jìn)入云南省社會(huì)科學(xué)院工作，多年在何耀華老師的指導(dǎo)下從事學(xué)術(shù)研究和科研管理工作。1997年9月到2001年11月，師從何耀華老師攻讀民族史的博士學(xué)位，在何師的悉心指導(dǎo)下，取得了博士學(xué)位。多年來(lái)，我在何師的指導(dǎo)下從事學(xué)術(shù)研究，對(duì)何師的治學(xué)之路多有了解。

潛心彝學(xué) 關(guān)注藏學(xué)

何耀華老師在1962年9月考上著名歷史學(xué)家方國(guó)瑜先生的研究生，攻中國(guó)民族史，在讀期間學(xué)習(xí)李埏教授授課的唐宋經(jīng)濟(jì)史、民族學(xué)家楊堃教授主講的民族學(xué)、江應(yīng)樑教授主講的傣族史等。他刻苦學(xué)習(xí)鉆研，積累了深厚的民族史學(xué)功底。從1957年讀歷史專(zhuān)業(yè)本科算起，何師從事中國(guó)西南民族歷史研究已有60個(gè)春秋。

何師對(duì)彝學(xué)研究?jī)A注了不少心血，我早年讀過(guò)他寫(xiě)的《武定鳳氏本末箋證》，這是何師研究武定彝族社會(huì)歷史的一本具有廣泛影響的著作，曾4次重印。此書(shū)的價(jià)值不僅在于詳細(xì)記述了武定彝族鳳氏家族數(shù)百年的興衰史，更重要的是，為研究武定地區(qū)彝族封建領(lǐng)主制社會(huì)提供了難得的材料，也為研究當(dāng)時(shí)的中央王朝與云南地方，彝族與漢族、白族的相互關(guān)系，提供了珍貴的資料。何師廣征博引，古今印證，提供了武定地區(qū)彝族社會(huì)歷史的完備資料。這本書(shū)也是反映他彝學(xué)研究中對(duì)文獻(xiàn)的考釋辨析和比勘學(xué)術(shù)功力的著作。

何師20世紀(jì)60年代就在四川大涼山昭黨、美姑、布拖等縣做了6個(gè)多月的田野調(diào)查，又在雅礱江下游的藏族地區(qū)做過(guò)2個(gè)多月的調(diào)查，積累了大量的第一手關(guān)于彝族、藏族社會(huì)和地方檔案文獻(xiàn)的田野調(diào)查資料。1980年，何師在中國(guó)民族學(xué)會(huì)成立大會(huì)上宣讀了他對(duì)涼山彝族的家支進(jìn)行探討的力作《論涼山彝族的家支制度》，該文對(duì)涼山彝族家支的構(gòu)成、特點(diǎn)，家支的變遷等進(jìn)行了深入的論析，受到與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注。此文在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1981年第2期發(fā)表，又在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》英文版當(dāng)年的第4期全文發(fā)表，《新華文摘》轉(zhuǎn)載了全文。此文在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響。之后，他又撰寫(xiě)了《論涼山彝族與漢族的歷史關(guān)系》《彝族的歷史與文化》等力作，還主編了《中國(guó)彝族大百科全書(shū)》。

何師對(duì)藏學(xué)特別是藏漢關(guān)系史、對(duì)川西南藏族也有比較深入的研究，撰寫(xiě)了一批資料翔實(shí)和有獨(dú)到見(jiàn)解的論文，比如《從遠(yuǎn)古文化遺存看吐蕃先民與祖國(guó)內(nèi)地居民的關(guān)系》《古代羌人與青藏和川西土著居民的融合》《早期吐蕃史事考》《西北吐蕃諸部與五代、宋朝的歷史關(guān)系》《康巴、“東蠻”與宋朝的歷史關(guān)系》《川西南藏族史初探》《四川冕寧縣藏族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告》等，他關(guān)于藏學(xué)的研究成果在2014年由生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店匯集成《吐蕃史論叢》一書(shū)出版。他還促成了云南省社會(huì)科學(xué)院迪慶藏學(xué)研究所的成立，為推進(jìn)云南藏族的研究付出了很多努力。

何師還與呂大吉先生一起，自1989年開(kāi)始擔(dān)任總主編，主持了《中國(guó)各民族原始宗教資料集成》，這部數(shù)十卷的皇皇巨著匯聚了我國(guó)56個(gè)民族大量珍貴的原始宗教資料，我也參加了這項(xiàng)卷帙浩繁的學(xué)術(shù)工程，和很多學(xué)界前輩一起進(jìn)行田野調(diào)查、認(rèn)真研討的情景至今難忘。

立足田野 細(xì)研史料

何師治學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是將各種史料和田野調(diào)查密切結(jié)合，用歷史民族學(xué)的理念研究中國(guó)西南少數(shù)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他在民族學(xué)界很有影響力，是積累了豐富民族志資料的“六江流域”田野調(diào)查的發(fā)起人和參與者之一。他深鉆細(xì)研史料，又立足田野調(diào)查獲取第一手資料，形成了他治學(xué)兩翼并進(jìn)融會(huì)貫通的特點(diǎn)。1995年，日本學(xué)者末成道男在其專(zhuān)著《中國(guó)文化人類(lèi)學(xué)文獻(xiàn)解題》 中，對(duì)何師的《中國(guó)西南歷史民族學(xué)論集》有一段評(píng)論：這本著作從作者長(zhǎng)達(dá)20多年的歷史民族學(xué)研究中收集了近十年發(fā)表的8篇論文，這是一部中國(guó)民族學(xué)復(fù)興之后，實(shí)地調(diào)查又成為可能而積累起來(lái)的研究成果，它充分反映出作者的研究特點(diǎn)，論文中既有作者作為歷史學(xué)家深厚功底的文獻(xiàn)研究，又有作者為尋求新的資料和解釋線(xiàn)索而到實(shí)地進(jìn)行的考察。

何耀華老師這種既注重史料又注重田野實(shí)證的治學(xué)方式對(duì)我影響很深。我本科是中文系的學(xué)生，考入何師門(mén)下研習(xí)民族史后，他一直督促我努力補(bǔ)習(xí)歷史學(xué)的知識(shí)，把民族學(xué)的田野調(diào)查和各種民族志資料、史料和外文資料融會(huì)貫通，進(jìn)行深入的研究，并帶領(lǐng)我們多次深入鄉(xiāng)村進(jìn)行田野調(diào)查。我們?cè)黄鹜讲酱┰诫U(xiǎn)峻危險(xiǎn)的虎跳峽，住在虎跳峽的村子里進(jìn)行田野調(diào)查；1992年，何師牽頭進(jìn)行中加合作國(guó)際項(xiàng)目，和我們一起到不通公路的麗江縣寶山鄉(xiāng)石頭城進(jìn)行調(diào)查。我們從鄉(xiāng)政府到調(diào)查點(diǎn)要走5個(gè)多小時(shí)，何師和我們一起長(zhǎng)途跋涉，摸黑走到金沙江邊的村里，和我們?cè)谵r(nóng)民家里打地鋪睡。他還帶我們?nèi)惤h，迪慶州的中甸縣、德欽縣等地山村里做田野調(diào)查。他這種身體力行深入進(jìn)行田野調(diào)查的學(xué)者精神，對(duì)我們這些中青年學(xué)者影響很深，促成了云南省社會(huì)科學(xué)院中青年民族學(xué)學(xué)者一種濃郁的深入田野調(diào)查研究的學(xué)風(fēng)。

民族史學(xué)界有一些重要的少數(shù)民族與漢族的歷史關(guān)系研究的成果，但研究少數(shù)民族與少數(shù)民族關(guān)系的成果很少，何師因此建議我的博士論文聚焦在納西族與藏族的歷史關(guān)系研究上，并從史學(xué)、民族學(xué)理論的高度鼓勵(lì)我以納藏關(guān)系為個(gè)案，探討漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，少數(shù)民族也離不開(kāi)少數(shù)民族這個(gè)歷史事實(shí)。我在何師的指導(dǎo)下寫(xiě)出了《納西族與藏族的歷史關(guān)系研究》，首次對(duì)納西族與藏族歷史關(guān)系進(jìn)行了比較認(rèn)真的梳理，并嚴(yán)格地按照何老師“歷史民族學(xué)”的理論和方法論，認(rèn)真梳理參考了國(guó)內(nèi)外的相關(guān)資料，在滇川藏地區(qū)進(jìn)行了大量的田野調(diào)查。何師的“歷史民族學(xué)”研究理念和方法論一直對(duì)我的研究有深刻的影響，無(wú)論自己的研究主題是什么，都堅(jiān)持認(rèn)真查找引證史料和進(jìn)行田野調(diào)查相互結(jié)合。

何師注重田野調(diào)查和文獻(xiàn)史料結(jié)合的歷史民族學(xué)研究，為推進(jìn)云南民族學(xué)成為云南省和云南省社會(huì)科學(xué)院的優(yōu)長(zhǎng)學(xué)科、推進(jìn)彝學(xué)、藏學(xué)的深度研究作出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。

加強(qiáng)合作 促進(jìn)交流

在何耀華老師擔(dān)任云南省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)和院長(zhǎng)期間，他非常重視云南省社會(huì)科學(xué)院國(guó)際合作交流工作，我個(gè)人參與過(guò)的由他牽頭的項(xiàng)目有中美合作《麗江玉龍雪山區(qū)域農(nóng)村發(fā)展和生態(tài)問(wèn)題研究》，中加合作“中國(guó)云南麗江‘工合’的歷史演變和發(fā)展前景”、中美合作“滇西北保護(hù)與發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（含大河流域國(guó)家公園）”等。其中規(guī)模最大的是云南省政府與美國(guó)大自然保護(hù)協(xié)會(huì)（TNC）合作的“滇西北保護(hù)與發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（含大河流域國(guó)家公園）”，何師負(fù)責(zé)社會(huì)文化旅游等方面的總調(diào)研，帶領(lǐng)云南省社會(huì)科學(xué)院和各個(gè)高校的學(xué)者組成了總課題組和麗江、怒江、迪慶、大理課題組，認(rèn)真調(diào)研了近百個(gè)各民族村寨的生態(tài)和文化，撰寫(xiě)了翔實(shí)的調(diào)查報(bào)告和具體的行動(dòng)計(jì)劃建議，這些村落調(diào)研報(bào)告迄今廣泛地為云南省委省政府提供參考，并成為云南省民族文化生態(tài)村建設(shè)的參考資料。何師牽頭所做的滇西北保護(hù)與發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化部分的調(diào)研，也促使云南成為國(guó)家公園建設(shè)的試點(diǎn)省，迄今云南已經(jīng)建立了12個(gè)國(guó)家公園，為我國(guó)國(guó)家公園的建設(shè)作出了可貴的探索與實(shí)踐。何耀華老師還通過(guò)中加合作國(guó)際項(xiàng)目，促成了加拿大印第安人與云南麗江納西族、傈僳族的經(jīng)濟(jì)文化等方面的合作交流。

在何耀華老師主持云南省社會(huì)科學(xué)院工作期間，推進(jìn)了很多國(guó)際合作項(xiàng)目，也有很多來(lái)自歐美、日本和東南亞國(guó)家的訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，其中有好多位云南省社會(huì)科學(xué)院的外國(guó)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者后來(lái)成為本國(guó)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的骨干和知名學(xué)者，擴(kuò)大了云南省社會(huì)科學(xué)界在國(guó)外的影響。

咨政建言 培養(yǎng)后學(xué)

何耀華老師一方面注重基礎(chǔ)理論和繼續(xù)學(xué)科的研究，主持了《中國(guó)各民族原始宗教資料集成》《云南通史》《中國(guó)云南大百科全書(shū)·歷史卷》《中國(guó)彝族大百科全書(shū)》等卷帙浩繁的學(xué)術(shù)工程，任《宗教大辭典》副主編之一，主編主撰了“民族宗教”這個(gè)門(mén)類(lèi)的詞條。另一方面，他一直都關(guān)注云南的當(dāng)代發(fā)展，對(duì)云南的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、民族文化強(qiáng)省建設(shè)、民族文化生態(tài)村的建設(shè)和保護(hù)、云南與東南亞、南亞的合作等諸多方面都做了很多應(yīng)用性研究，他的很多觀(guān)點(diǎn)和建議被地方政府采納。我個(gè)人參與過(guò)的何師主持的研究就有當(dāng)代基于社區(qū)的民間合作化的研究、生態(tài)保護(hù)和農(nóng)村發(fā)展的研究，還有國(guó)家公園建設(shè)、旅游發(fā)展以及文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面的應(yīng)用研究。

何師重視人才的培養(yǎng)，積極推進(jìn)人才的成長(zhǎng)和使用。20世紀(jì)90年代何老師任云南省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)期間，成長(zhǎng)起一批在省內(nèi)國(guó)內(nèi)嶄露頭角的中青年學(xué)者，有10多位中年學(xué)者被破格晉升為正高職，并入選為國(guó)家級(jí)和省級(jí)的學(xué)術(shù)帶頭人后備人才，成為云南省社會(huì)科學(xué)院管理和研究的中堅(jiān)力量。

何耀華老師從事歷史學(xué)和民族學(xué)研究將近60年間，走出了自己廣博厚重和發(fā)微闡幽相得益彰的治學(xué)之路，他的研究方法給我們這些學(xué)生和后輩很多啟迪，使我們受益匪淺。（作者單位：云南省社會(huì)科學(xué)院）