在高出甲姆卡自然村數(shù)百米的山上，留下上百處房屋遺跡，據(jù)當?shù)厝罕娭v，甲姆卡村在聶赤贊普時期，曾是一個3000 多人的大村莊。

有關史料記載，某天雅礱人在澤當附近放牧，見到一個氣度不凡的年輕人，問客從何處來，小伙子用手指指天。于是牧人們以為他來自天上，是天神之子，將其前呼后擁地抬下山，推選為部落首領。

公元前三世紀初，大概是內(nèi)地的東周時期（也有西漢漢武帝時期之說），青藏高原已經(jīng)出現(xiàn)了幾個大的邦國。在今山南的雅礱河谷出現(xiàn)了雅礱邦國，其西北部是象雄古國，東北部為蘇毗邦國，再往東可能是白蘭邦國。

有一天，雅礱人正在澤當附近的山上放牧時，發(fā)現(xiàn)從山上走來了一位氣度不凡的年輕人，牧人們問他從哪里來，因語言不通，年輕人便指了指身后，其身后是高山和藍天，牧人們不清楚他到底從山上來還是從天上來，于是報告部落長老，長老帶上12個苯教徒上山盤問年輕人的來歷。年輕人還是指了指身后，最后長老和苯教徒都相信其為從天而降的“天神之子”。12位苯教徒用轎子將年輕人抬回部落，并一致?lián)硭麨椴柯涫最I，因轎子是用肩膀扛的，所以稱之為“聶赤贊普”。在藏語里，“聶”的意思是脖頸或肩膀，“赤”是寶座的意思，“贊普”就是“英武之人”的意思。

就在這一時期，藏地十二邦國的長老們集會協(xié)商，想請一位被賦予法力的真正統(tǒng)治者。但到哪里去找呢？此時突然有一個聲音說：“黑頭藏人想要一個統(tǒng)治者，在天國第七重的‘穆’宮里，在一間有綠松石屋頂?shù)慕鸪潜ぶ?，有一位名?lsquo;赤巴吉頓孜’的‘恰’神的后裔，也是‘穆’神的表親，請他做你們的統(tǒng)治者。但除了薩拉貢布的兒子肋骨神以外，沒有人能請動他。”

于是眾人強烈要求請“噶瑪玉德”神去邀請那位恰神后裔，來做黑頭藏人的統(tǒng)治者。肋骨神就邀請那位與他出生方式很相像的姨表兄弟：“啊，君王，在沒有牦牛的天國，每個有長角的動物都會稱自己是牦牛！請來這兒為那些群龍無首的人做統(tǒng)治者吧！請來這兒為沒有主人的牦牛做主宰吧！請來這兒照看那些沒有指望的牲畜吧！”

然而，聶赤贊普卻不愿到人間。他說：“塵世有許多禍患，偷盜、怨恨、敵對、下毒、詛咒”。”后來，聶赤贊普講的六種禍患，便成為了“聶赤六憂”。肋骨神聽后說：“對偷者治罪、對怨恨者施以仁慈、對敵人加以壓服、對野牦牛予以管束、用解藥除毒、有法術解除詛咒。你我是親戚，我懇請您去做那些無主心骨人的主宰，做那些無主的牦牛的主宰。”這之后，這位藏地第一贊普才手握天神們上天、下凡所用的“穆”繩，穿過天界，降臨凡世。

當聶赤贊普穿越天界之時，天穹打開，浮云散去。他望見群山之中，沒有比“強妥”神山更高峻堅固的；在平原之中，沒有比“工布色姆楚希”（今林芝地區(qū)）更廣闊適意的；在各地之中，沒有比“亞莫那西”（雅隆地區(qū)古名）更好更宜于耕種的土地；在江河之中，沒有比雅魯藏布和香曲更清更綠的江河。于是他先到了一個叫“玉域”的地方，然后經(jīng)過27個地方，輾轉(zhuǎn)到了雅隆，被當?shù)厝颂Щ亓橘澠铡２贿^，有些版本沒有這么復雜，直接說他從天界下降到“強妥（羌脫）神山”，就被扛回去做了贊普。

聶赤做吐蕃王朝的第一位首領，有專家推斷大約在公元前127年。人們尊稱他為“聶赤贊普”，也就是“用脖子當寶座的英杰”。藏語口，“聶”是“脖”的意思，“赤”是寶座，“贊普”是“英武之主”。自此，歷史上把藏王稱為贊普。雍仲本教典籍把聶赤贊普說成是色界第十三代光明天子下凡，所以氏族和本教徒共同把他擁立為王。從他開始，到吐蕃王朝建立，一共傳了三十二代。（撰文/ 羅洪忠 供圖/ 蕭洛 波宣）