光明甜茶館是拉薩最老的茶館之一。 彥哲攝

一

現(xiàn)在回想起來(lái)，我與光明茶館的邂逅純屬偶然。八月的某一天，拉薩的陽(yáng)光刺得我睜不開(kāi)眼。我獨(dú)自行走在八廓街的街巷。每一條巷子，都是一場(chǎng)故事的引申。道路從來(lái)不按人類(lèi)的意志出牌，它保持復(fù)雜，婉轉(zhuǎn)的敘事結(jié)構(gòu)，讓人在空間的物理位移中，接收道路帶來(lái)的所有情緒。悲傷，驚喜，夢(mèng)幻，詫異。

穿過(guò)巷子，在一棟斑駁古老的藏式房子前，我已經(jīng)忘記當(dāng)初是怎么走進(jìn)的，我的腳步潛伏著巨大的好奇心，走在意識(shí)之前。入內(nèi)，只見(jiàn)座無(wú)虛席，人聲鼎沸。穿著白色大褂的阿佳，提著水壺穿行在人流之中。人們忙著打牌，聊天，嗑瓜子，曬太陽(yáng)不亦說(shuō)乎。我以為，這里是一個(gè)社區(qū)活動(dòng)中心。我的到來(lái)，似乎成為空氣中的異質(zhì)分子，被很多奇異的目光重重包圍。于是，我戚戚然的抽身離開(kāi)。

這像是發(fā)生在睡眠里的一場(chǎng)夢(mèng)。在此之前，我對(duì)這間百年老茶館一無(wú)所知。我仿佛走進(jìn)卡爾維諾《看不見(jiàn)的城市》的夢(mèng)境。夢(mèng)見(jiàn)自己進(jìn)入一個(gè)陌生的地帶，一些場(chǎng)景，人物，氣息，語(yǔ)言，就這樣在腦海中形成模糊的概念。醒來(lái)，似乎發(fā)生在眼前一樣。現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的界限，人的意識(shí)有時(shí)候并不能清晰判斷。但我知道，那個(gè)午后不是夢(mèng)，這次的偶然邂逅，平淡無(wú)奇，亦沒(méi)有結(jié)局。卻在不經(jīng)意中，埋下了故事的伏筆。

我按照地圖的指示，按圖索驥尋找一間老光明茶館。那是相隔三個(gè)月后的事情，拉薩十一月的陽(yáng)光還是一樣刺眼。此時(shí)，我對(duì)老光明茶館，已有些許了解。穿過(guò)一條窄小的巷子，見(jiàn)一棟藏式老房子出現(xiàn)在我面前。抬望眼，招牌寫(xiě)著“光明商店餐廳”。記憶的諳熟性對(duì)發(fā)生過(guò)的事情，逐一呈現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境重疊，這似乎是詭異多端的道路早有預(yù)謀的一次安排。

入內(nèi)，光明茶館分為三個(gè)格局。一個(gè)露天，兩個(gè)室內(nèi)。露天的強(qiáng)烈光線，并沒(méi)有給室內(nèi)增添光亮度。相反，室內(nèi)顯得潮濕陰暗，橘黃的燈光打在茶客的臉上，輪廓分明。茶館最顯眼的就是那一張張長(zhǎng)方桌椅。裝修簡(jiǎn)陋，與裝修精致，格調(diào)高雅的瑪吉阿米，岡拉梅朵相比。它顯得破舊，不修邊幅。人在其中，時(shí)光回到過(guò)去。歲月，成了這間茶館最濃厚的鄉(xiāng)音，一張拉薩人百年來(lái)的記憶名片。

來(lái)光明茶館的人，以當(dāng)?shù)厝司佣?，且大多都是男性?？汀２杩蛽?jù)稱(chēng)有兩類(lèi)人：一是“有閑階級(jí)”，二是“有忙階級(jí)”。按一般理解，“有閑階級(jí)”是那些地方文人、退休官員、有錢(qián)寓公和其他社會(huì)上層。“有忙階級(jí)”則分為若干種：一是借茶館為工作場(chǎng)所，如商人、算命先生、郎中以及手工工人；三是以茶館為市場(chǎng)，如小商小販和待雇的苦力等。不過(guò)，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，“有閑階級(jí)”和“有忙階級(jí)”的概念十分松散，并非嚴(yán)格的階級(jí)劃分。雖然我們常用“有閑階級(jí)”形容那些沒(méi)有正經(jīng)工作和享受生活的人，但他們并不是一個(gè)獨(dú)立階級(jí)而且可以有不同的經(jīng)濟(jì)背景。不過(guò)，“有忙”和“有閑”這兩個(gè)詞的確囊括了在茶館的各種人。無(wú)論是上層精英還是下層民眾、富人還是窮人、閑人還是忙人，都在茶館這個(gè)公共空間里活動(dòng)。

光明茶館以藏面和甜茶出名。藏面實(shí)質(zhì)是青稞面，入口爽滑且有韌勁。身處高海拔地帶的藏民，喜歡吃牦牛。藏面里亦加了碎粒牛肉。湯底是經(jīng)過(guò)一番調(diào)配，香氣濃郁。往往那碗藏面還沒(méi)上桌，就已先聞其味，讓人不禁口延三尺。一碗藏面三元五毛，雖份量不多，但絕對(duì)是讓人流連往返。最重要的是，藏面只是輔助之食。來(lái)光明茶館，最重要的事，還是喝甜茶。

在這里喝甜茶的人，都是自取茶杯。茶杯是那種小型玻璃杯。找到位置坐下后，茶客們便把零錢(qián)和空杯子放在桌面上，這個(gè)動(dòng)作無(wú)聲勝有聲。年輕聰明的阿佳便會(huì)提著暖瓶而來(lái)，給你的空杯子添滿(mǎn)熱氣騰騰的甜茶。臨走，阿佳會(huì)在你的一堆零錢(qián)中，抽取六毛錢(qián)的甜茶費(fèi)。在這一連串的動(dòng)作，茶客的參與性可以為零，語(yǔ)言功能失去它的作用。一百多年的老茶館，已經(jīng)在廣大的茶客中形成一套潛移默化的運(yùn)作程序。有些茶客興致勃勃在打牌，桌上隨意放著手機(jī)和錢(qián)。圍觀的人很多，阿佳的身影總是那么匆忙。在取錢(qián)和找錢(qián)的過(guò)程中，又是那么的光明正大。在茶館里，盡管人流云龍混雜，但失竊的事情幾乎為零。我在想，這無(wú)形中一定有一種看不見(jiàn)的道德力量所約束著彼此的行為，使彼此之間，無(wú)需言傳，心有靈犀。或許，這就是人與人間的誠(chéng)信原則。

穿白褂的阿佳添完茶后，會(huì)在桌上拿去六毛錢(qián)。彥哲攝

二

藏族食茶如命，《明史-食貨志四》中就有這樣的記載“藏族食茶如中國(guó)人奶這于五谷，不可一日無(wú)都不得”。但甜茶在西藏茶史上，不同于酥油茶，青稞酒。它是一種舶來(lái)品，甜茶的歷史沒(méi)有酥油茶歷史那么久遠(yuǎn)。關(guān)于甜茶是怎樣傳入西藏的，有各種說(shuō)法。有人說(shuō)英國(guó)人入侵西藏時(shí)，將喝甜茶的習(xí)慣留在了西藏；也有的說(shuō)這是受印度和尼泊爾的影響，因?yàn)槟莾蓚€(gè)國(guó)家是甜茶的故鄉(xiāng)。那里喝甜茶很普遍，家里來(lái)了客人，要用甜茶款待，街上也有賣(mài)甜茶的茶館。但是對(duì)領(lǐng)略過(guò)異國(guó)習(xí)俗的人來(lái)說(shuō)，西藏的甜茶和那邊的甜茶味道不一樣，濃淡也有很大區(qū)別。但不管怎樣不一樣，做茶的茶葉都是一樣的，是紅茶，甜茶必須用紅茶來(lái)做，不能以其他茶葉代替。西藏不產(chǎn)紅茶，紅茶在過(guò)去隨著貿(mào)易交往和商賈來(lái)往，慢慢走進(jìn)了西藏高原。與印度毗鄰的亞?wèn)|和江孜的甜茶，做法和飲用，就比較接近印度和尼泊爾的習(xí)慣。①

據(jù)說(shuō)最早喝甜茶的是一些上層人氏，在19世紀(jì)初，就有關(guān)于貴族喝甜菜的諷刺歌謠“坐在茶館里喝甜菜，表明你無(wú)處棲身，頭戴金花禮帽，表明你沒(méi)錢(qián)作頭飾----------”〈《喇嘛王國(guó)的滅亡》〉據(jù)一些人推測(cè)，甜茶館已經(jīng)有上百年的歷史。過(guò)去，甜茶館是一個(gè)信息集中地。西藏的嘎廈玫府下達(dá)政令時(shí)，先要在甜茶館中張貼，這樣，政令才會(huì)很快的摶播出去。在西藏民主解放前，拉薩很多茶館只允許貴族官員等上層人士與喇嘛進(jìn)入，女性及下層人氏嚴(yán)禁入內(nèi)。舊俗認(rèn)為進(jìn)茶館的女人都是風(fēng)騷之?huà)D。當(dāng)時(shí)一些煙花女子到這里來(lái)找顧客，一個(gè)很有名的美娼叫奴增薩珍。當(dāng)時(shí)茶館里飛出這么一首流行歌曲：“甜茶館穆江夏里，有俏麗奴增薩珍，請(qǐng)你莫要傷心喲，馬上就到你的身邊來(lái)。”②直到民主改革后，政府為了更好的提供休息場(chǎng)所，開(kāi)辦了著名的拉薩四大甜茶館：光明甜茶館，雪消費(fèi)社甜茶館，革命甜茶館，德吉甜茶館。改革開(kāi)放后。拉薩甜茶館如雨后春筍般林立，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，拉薩市的茶館大大小小，集體，私營(yíng)的加來(lái)下不下200家，其中絕大多數(shù)是甜茶館。

東城清真寺附近，有一家甜茶館，被好事的拉薩人取名為“般古薩康”，意思是“毛驢茶館”。因?yàn)闁|郊一些鄉(xiāng)村，農(nóng)民們?nèi)栽谑褂妹H進(jìn)行馱運(yùn)，運(yùn)來(lái)柴草、馬料、牛糞，到居民區(qū)叫賣(mài)，然后來(lái)到這家甜茶館，喝幾杯甜茶，抽一陣鼻煙，也讓毛驢吃一些草料，喘一口氣。它之所以叫“般古薩康”，并不是與毛驢有什么特殊的關(guān)系，只是茶館旁邊，有一個(gè)帶圍墻的院子，還有些木樁，是拴毛驢的理想之地。毛驢不致逃逸，趕驢老漢也可以安心喝茶休息。

有些甜茶館是以其形象得名的。例如70年代后期，雪巴居委會(huì)率先在布達(dá)拉宮前面蓋起了一個(gè)甜茶館。這是一座兩層藏式樓，門(mén)窗彩繪，鮮艷奪目，十分引人注意，到里面喝茶的人，一時(shí)非常之多。這也是“文革”結(jié)束后，拉薩第一座引起人們廣泛注意和議論的茶館。但是沒(méi)過(guò)多久，茶客們便顯著減少了，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，甜茶的質(zhì)量有問(wèn)題：白糖放的少，牛奶也少，喝起來(lái)平淡無(wú)味。人們還給它取了一個(gè)名字，叫“查西魯朵”。意思是彩色鼻涕，茶館的房子五顏六色，非常好看，可是供應(yīng)的甜茶，清淡無(wú)味，跟清鼻涕似的。可喜的是，這家甜茶館聽(tīng)到了市民的議論，很快做了改進(jìn)。20世紀(jì)八九十年代，拉薩人轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛似乎形成了一個(gè)統(tǒng)一的模式，叫“曉孜果，廣巴廓”。意思是早轉(zhuǎn)布達(dá)拉，晚轉(zhuǎn)，八廓街。許多拉薩市民清早起來(lái)環(huán)繞布達(dá)拉宮轉(zhuǎn)幾回，已經(jīng)是紅日東升、早飯過(guò)后了，便成群結(jié)伴來(lái)到這家甜茶館，喝幾杯熱乎乎的甜茶，吃一碗牛肉面或者咖喱飯，然后心滿(mǎn)意足地轉(zhuǎn)回家。人們不再叫它“查西魯朵”，改叫它“勒果薩康”(朝佛飯店)了。

還是80年代前后，撥亂反正、落實(shí)民族政策、宗教政策、文藝政策、知識(shí)分子政策，平反冤假錯(cuò)案，使人們思想大為解放，社會(huì)思潮非常活躍。這些時(shí)代風(fēng)氣，很快在拉薩甜茶館里反映出來(lái)，甜茶館再一次成為社會(huì)輿論的陣地。拉薩各個(gè)甜茶館里，宣講、探討、辯論一些西藏的歷史、宗教、文化，甚至國(guó)內(nèi)外形勢(shì)十分熱門(mén)，一些學(xué)識(shí)豐富、能說(shuō)會(huì)道的人士，自然而然地成了甜茶館的主角，成了風(fēng)光一時(shí)的熱門(mén)人物。

改革開(kāi)放以后，鹿倉(cāng)茶館重振家風(fēng)，老字號(hào)備受青睞，茶客紛至沓來(lái)，生意十分紅火。這里地處城邊，與八廓街鬧市有一段距離，環(huán)境比較清靜。一些文人學(xué)者和知識(shí)分子，喜歡來(lái)這里扎堆，一邊喝茶，一邊探討問(wèn)題。而回族人聚居的河壩林社區(qū)，本來(lái)是人文薈萃的地方，到甜茶館主講者不乏其人。據(jù)說(shuō)有一段時(shí)間，茶室里的各個(gè)桌子，都有不成文的分工，都有茶客們公認(rèn)的主講人。有歷史桌、宗教桌、文化桌，還有新聞桌，有點(diǎn)像文化沙龍。③

藏族人隨地而坐，在茶館庭院里玩”打篩子“。彥哲攝 - 副本

三

俗話(huà)說(shuō)：“開(kāi)門(mén)七件事,柴米油鹽醬醋茶”。在拉薩生活久了，我才真正意識(shí)到茶對(duì)藏民的重要性。過(guò)去，藏民起來(lái)的第一件事，必是打水燒茶。第一杯茶，必是敬獻(xiàn)給神佛。事實(shí)上，制作甜茶的工序很簡(jiǎn)單，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)做。盡管如此，但拉薩的茶館，還是如過(guò)江之鯽，數(shù)不勝數(shù)。但“無(wú)論哪一家，自日出至日落，都是高朋滿(mǎn)座，而且常無(wú)隙地”。對(duì)此，我甚感不解。

有一段時(shí)間，中午醒來(lái)，第一件事便是去大昭寺門(mén)前曬太陽(yáng)。午后時(shí)分，我便雙腳不自覺(jué)的奔向老光明茶館，來(lái)一碗藏面，倒上甜茶，只當(dāng)是午飯。在老光明茶館，總能結(jié)識(shí)一些陌生的朋友，與此交談。人與人的投契，“攀條摘香花，言是歡氣息”。甜茶滿(mǎn)了，又見(jiàn)底了，阿佳的身影不知道在我面前重復(fù)了多少遍倒茶嫻熟的動(dòng)作。直到夕陽(yáng)日落，茶客稀少，我才起身離開(kāi)。這樣的日子，日復(fù)一日。人很容易陷入一種習(xí)以為常的程序生活。但在茶館里的時(shí)光，并不是每一秒鐘都在重復(fù)著相同的內(nèi)容。一杯甜茶里，注入許多未知的戲劇成分。茶館，它一方面幫助人們克服隔閡、孤獨(dú)、陌生、寂寞、無(wú)聊而創(chuàng)造出大眾參與、集體共享的種種方式；而另一方面，它提供的常常是一種精神的松懈、暇時(shí)的消逝、情感的釋放。 連我這個(gè)異鄉(xiāng)人都對(duì)茶館如此癡迷，又何況是當(dāng)?shù)氐牟孛衲兀?/p>

光明茶館吸引大量茶客的原因除了甜茶，就是這里的娛樂(lè)很多，每個(gè)人都可以在這里盡享樂(lè)趣。最常見(jiàn)的，就是打撲克牌，下象棋。還有“格爾讓”，這是一種手指彈擊的、像克郎棋似的娛樂(lè)用品，愛(ài)玩的藏族人以寬宏的胸懷早已把它從印度引進(jìn)，融為自己生活中的娛樂(lè)用品，甜茶和“格爾讓”都是外來(lái)的，這一飲一玩，似乎毫無(wú)相關(guān)的活動(dòng)，在西藏做到了默契。每遇婚禮、喬遷之喜、逛林卡等歡聚的日子，愜意的人們總是一邊喝甜茶，一邊彈擊“格爾讓”，玩得非常開(kāi)心。 過(guò)去，拉薩有的茶館里有打“格爾讓”的人，但數(shù)量不多，“文革”期間把所有的娛樂(lè)活動(dòng)都取締了，拉薩甜茶館的來(lái)客都是純粹的喝茶人。改革開(kāi)放以來(lái)，各種用品在甜茶館里活躍起來(lái)?，先后占領(lǐng)市場(chǎng)。當(dāng)然，這些娛樂(lè)用品都是茶館用來(lái)招攬茶客的。七八年前，每個(gè)茶館里都有很好的音響來(lái)放電視插曲和流行歌曲，讓茶客在享受音樂(lè)的同時(shí)多喝茶。“格爾讓”以其戰(zhàn)術(shù)多變化，技術(shù)性高，可觀性強(qiáng)的特點(diǎn)普遍落入茶館。鼎盛時(shí)期，大的茶館里能擺上十幾臺(tái)，除了玩耍的人之外，其他茶客圍觀那些打得最精彩的對(duì)手，有的出謀劃策，有的高聲吶喊，好不熱鬧。 ④

茶館酒肆，是一個(gè)多維立體的成像體，豐富生動(dòng)呈現(xiàn)出一個(gè)城市市井生活的真相。情感與欲望，常常不是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的深層次的憂(yōu)患，而是從直接的生活表層，也即從柴米油鹽這一類(lèi)生存狀態(tài)的趨向所引發(fā)。 ”它反映著市民真實(shí)的日常生活和心態(tài)，表現(xiàn)出淺近而表面化的喜怒哀樂(lè)。”在這里，我看到真實(shí)生活鏡頭里藏族人。我一直以一種高于宏偉敘事的方式去理解藏族人。我一直以為藏民的生活，都是為了朝圣而活著。為了終極宗教意義的理想而贖罪著。我的目光只是注視著他們不食人間煙火，如同普羅米修斯獻(xiàn)身的那部分精神呈現(xiàn)。而這無(wú)意間，也強(qiáng)加給每一個(gè)藏民不應(yīng)有的精神枷鎖。我曾視那些虔誠(chéng)的藏民為神，反照沒(méi)有信仰者的卑微弱小。但卻沒(méi)有意識(shí)到，原來(lái)他們亦是平凡大眾，他們亦有選擇生活的權(quán)利，選擇實(shí)現(xiàn)價(jià)值的權(quán)利。他們也像我們一樣，擁有對(duì)自己想要的生活的自由。于是，在茶館里，我看見(jiàn)他們磕長(zhǎng)頭時(shí)，無(wú)法窺看到的內(nèi)部真相。所有的骯臟，粗鄙，世俗，淺薄，表露無(wú)疑。其實(shí)這些都是值得寬容的，這些特質(zhì)在我們身上也有，或者更多。

我發(fā)現(xiàn)八廓街里，不同的空間地域展現(xiàn)出的多種存在狀態(tài)。光明茶館與大昭寺?？拈L(zhǎng)頭的人與喝茶打牌的藏民。神靈與俗人，崇高與粗鄙。藏民的生活是那么的真實(shí)，毫無(wú)置疑。在磕頭念經(jīng)，供奉神靈。在飲食男女，柴米油鹽里，履行著屬于自己的生活教義。他們并沒(méi)有覺(jué)得有任何不妥，因?yàn)楫a(chǎn)生不妥的是我們。妄圖出走，逃出原本生活桎梏的人是我們。拉薩，是我們臆想出來(lái)，救贖內(nèi)心的神靈之地。一旦與我們想象不同，就會(huì)悲傷失落。但這些與生活在這里人的藏民無(wú)關(guān)，他們從不把靈魂，西藏，救贖掛在嘴邊。只有我們一再濫用這些誤以為深刻的詞語(yǔ)。如同李敬澤所言，來(lái)西藏的人，向往西藏的旅游者和跪拜者，我們心中是不是深藏著不可救藥的空虛和自欺？

一杯甜茶，一只轉(zhuǎn)經(jīng)筒。彥哲攝

四

在光明茶館認(rèn)識(shí)一個(gè)波拉（藏語(yǔ)爺爺?shù)囊馑迹?，每次到茶館，見(jiàn)他坐在角落一隅。手拿佛珠，念念有詞。杯中的甜茶，總是滿(mǎn)了又空了。有時(shí)遇見(jiàn)他的朋友，相邀坐下，交談的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，上至國(guó)家大事，下至小道消息；大到世界各國(guó)，小到柴米油鹽。都說(shuō)盡在甜茶里。他亦愛(ài)打牌，偶爾來(lái)兩手，贏了錢(qián)就請(qǐng)周?chē)牟杩秃炔?，輸了亦不苦惱，一杯甜茶入肚，一笑視之。后?lái)，在交談中了解到，他泡在光明茶館的“功齡”已有三十多年。不管刮風(fēng)下雨，午后時(shí)分，他的身影總能準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在光明茶館。他被公認(rèn)為光明茶館的“元老”，頒發(fā)一個(gè)光明茶館的忠實(shí)粉絲獎(jiǎng)，絕對(duì)不過(guò)分。久而久之，光明茶館成了他名副其實(shí)的藏身之所。他說(shuō)起一件往事，當(dāng)年他的妻子臨盤(pán)，他恰好不在家。親戚們四處找他，都不見(jiàn)蹤影。經(jīng)一個(gè)茶客的指引，親戚們?cè)诠饷鞑桊^找到他。沒(méi)想到他竟然在茶館里悠閑的喝甜茶，曬太陽(yáng)。當(dāng)時(shí)，真把親戚氣得暴跳如雷?；氐郊?，孩子已經(jīng)出世。是個(gè)男孩，波拉和親戚們都喜極而泣。這件事已經(jīng)過(guò)去三十年，但波拉說(shuō)，妻子偶爾還是會(huì)因這事與他爭(zhēng)吵。再加上，有其父必有其子，兒子在父親的耳濡目染下，也愛(ài)上光明茶館。如今兒子娶了妻子，足下有兩個(gè)幼兒。最近開(kāi)了一間店鋪，波拉小聲告訴我，就開(kāi)在光明茶館附近。我一聽(tīng)，不由得笑了起來(lái)。

很多上了年紀(jì)的人，都與這間光明茶館有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。只是一間其貌不揚(yáng)的老茶館，卻承載著多少人的甜酸苦辣，見(jiàn)證多少人生命中的悲歡離合。

光明茶館，這里是巴赫金意義上的典型的無(wú)時(shí)間性的空間世界：“這個(gè)不大的空間世界，受到局限而能自足，同其余地方、其余世界沒(méi)有什么重要的聯(lián)系。然而在這有限的空間世界里，世代相傳的局限性的生活卻會(huì)是無(wú)限的綿長(zhǎng)。……世代生活地點(diǎn)的統(tǒng)一，沖淡了不同個(gè)人生活之間以及個(gè)人生活的不同階段之間一切的時(shí)間界線。地點(diǎn)的一致使搖籃和墳?zāi)菇咏⒔Y(jié)合起來(lái)（在同一角落、同一塊土地上），使童年和老年接近并結(jié)合起來(lái)（同一處樹(shù)叢、同一條小河、同一些椴樹(shù)、同一幢房子），使幾代人的生活接近并結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樗麄兊纳顥l件相同，所見(jiàn)景物相同。地點(diǎn)的統(tǒng)一導(dǎo)致了一切時(shí)間界線的淡化，這又大大有助于形成田園詩(shī)所特有的時(shí)間的回環(huán)節(jié)奏。”

或許，對(duì)于茶客來(lái)說(shuō)，他若不在茶館，那一定是去往茶館的路上。

備注：

①見(jiàn)《拉薩老城區(qū)八廓游》116頁(yè)

②見(jiàn)《世俗西藏》平措扎西著《西藏甜茶館》154頁(yè)

③見(jiàn)《改革開(kāi)放初期的甜茶館》

④見(jiàn)《世俗西藏》平措扎西著《西藏甜茶館》154頁(yè)