粟特石板雕刻中的狩獵場景。

唐代的粟特人雕像。

粟特安伽墓中的射獵場景。

與青藏高原吐蕃考古的新進(jìn)展幾乎同步，我國西北及北方地區(qū)也連續(xù)出土了一系列粟特人的墓葬。這 批粟特人的墓葬當(dāng)中，大多保存有較為完好的石棺槨、石屏風(fēng)、石床等石質(zhì)葬具，在部分石板上雕刻有內(nèi)容豐富的畫像。這為我們提供了觀察絲路沿線的粟特人和生 活在青藏高原東部的吐蕃人社會(huì)生活的若干斷面。通過比較分析不難發(fā)現(xiàn)，這兩者之間存在著若干共同因素。

騎射狩獵

從畫面的表現(xiàn)形式而論，粟特人石棺浮雕主要畫面有騎射狩獵、商隊(duì)出行、帳外樂舞宴飲、帳中主人宴飲、喪葬儀式等。雖然各個(gè)畫面具有各自的獨(dú)立性，同時(shí)彼此 之間又有著緊密的聯(lián)系，實(shí)際上都圍繞著一個(gè)中心展開：即祈求死者亡靈順利升入天國，并在天國享受到與生前同樣的榮華富貴生活。青海出土的吐蕃棺板畫的情況 與之極為相似，在表現(xiàn)形式上也是由騎射狩獵、駝隊(duì)出行、帳外宴飲樂舞、帳中主人宴飲和喪葬儀式等不同畫面組成，筆者認(rèn)為雖然其畫面是取材于曰常生活的若干 場景，但其中心意義同樣是反映出吐蕃具有濃厚苯教色彩的喪葬禮儀。盡管兩者在畫面中出現(xiàn)的人物服飾、器皿、牲畜種類、舞蹈以及樂器等還有不盡相同之處，具 有各自的民族與地 域特點(diǎn)，但在圖像中所反映出的某些共同的文化傳統(tǒng)卻是一致的，而這些傳統(tǒng)在我國北方草原民族中流行甚廣，源頭許多應(yīng)當(dāng)是來自中亞與西域文明。

例如騎射狩獵，安伽、虞弘、史君等粟特人墓的石刻畫像中都出現(xiàn)了大量騎射狩獵的場面，動(dòng)物被騎馬的人物追殺射擊，正在驚恐逃竄。同樣的畫面在郭里木的吐蕃 棺板畫上也有形象生動(dòng)的描繪。只是前者圖像中被射殺的主要是北方草原常見的羚羊、野鹿、野豬、兔子等動(dòng)物，而在郭里木吐蕃棺板畫被追殺的動(dòng)物中還出現(xiàn)了野 牦牛、長角鹿、藏羚羊等青藏高原常見的動(dòng)物。

公元5到7世紀(jì)的波斯薩珊銀盤上，也常見人物頭戴王冠、腰懸箭 囊和短劍，正在執(zhí)弓射殺動(dòng)物的場面。被狩獵的動(dòng)物有山羊、鹿、豬、獅子、豹子等。畫面上騎馬人物與被追殺動(dòng)物的構(gòu)圖方式、騎射者手執(zhí)弓箭獵殺動(dòng)物的姿態(tài)與中土發(fā)現(xiàn)的粟特、吐蕃棺板畫上的圖像均有相似之處。

商隊(duì)出行圖

耐人尋味的是，在粟特人墓葬石刻中，常常與騎射狩獵圖像并行的還有商隊(duì)出行圖。如史君墓石堂西壁，有一個(gè)由馬、駱駝和驢組成的商隊(duì)，商隊(duì)的最前面是兩名男 子，其中一位腰上掛著箭囊，兩匹馬的后面是兩頭馱載著貨物的駱駝。與這類畫面相似的場景，也出現(xiàn)在其他粟特人系統(tǒng)的墓葬石刻畫像中。 青海郭里木現(xiàn)已流失于民間的一具棺板畫的起首也繪有商隊(duì)場面，一匹馱載貨物的駱駝，貨物上覆蓋著帶有條紋的織物，胳駝后面跟隨一騎馬人，頭上戴著 似“山”字形的船形帽，似為押運(yùn)貨物的人員。

如同有學(xué)者早已指出的那樣，實(shí)際上在不斷擴(kuò)張與征服基礎(chǔ)上形成的吐蕃王國，也是由許多民族共同體組成的，其中就包括了蘇毗、吐谷渾、黨項(xiàng)等民族。在吐谷渾 當(dāng)中，即有類似粟特人的商隊(duì)。因此，一方面在吐蕃征服占領(lǐng)吐谷渾之后，吐蕃屬下的吐谷渾人仍然有可能繼續(xù)組成這樣的商隊(duì)進(jìn)行絲路貿(mào)易活動(dòng)；另一方面，以往 的研究中，我們往往較多的注意到吐蕃人出入中亞地區(qū)的軍事征服與領(lǐng)土擴(kuò)張，而忽略其在絲路貿(mào)易中扮演的角色。聯(lián)系到郭里木所出棺板上的畫像內(nèi)容來看，吐蕃 人很可能也繼承了中亞 民族絲綢貿(mào)易的傳統(tǒng)，同樣有規(guī)模不等的商隊(duì)活動(dòng)在“髙原絲綢之路”上。

帳外宴飲樂舞

粟特人的棺板裝飾傳統(tǒng)中還甚為流行帳外宴飲樂舞場面。如安伽墓后屏六幅圖像中有樂舞圖，上半部為奏樂合唱圖，下半部為舞蹈圖，奏樂者演奏的樂器有琵琶、箜篌等，舞蹈者雙手相握舉過頭頂，扭腰擺臀向后抬右 腳，正在跳著“胡旋舞”。

郭里木吐蕃木棺板畫中也有不少帳外宴飲樂舞場面，如上面所列舉的一具現(xiàn)已流散于民間的吐蕃棺板畫上，在大帳外設(shè)有一四足胡床，主人身穿翻領(lǐng)長袍、頭上纏高 頭巾，坐于胡床之上，其左側(cè)有人侍立，面前一人正屈身彎腰向其敬禮。主人右后方站立有一排五位樂人，手中各執(zhí)樂器正在演奏，面對主人的空地上一舞者戴冠， 一只長袖高舉過頭正在起舞，左后方一排四人席地而坐，正在觀看表演。

這種在野外設(shè)帳歌舞宴飲的習(xí)俗，主要流行于北方游牧民族當(dāng)中，而樂舞中的“胡旋舞”是中古時(shí)期流行于西域胡族繼而傳播到漢地的一種民族舞蹈。安伽墓中反映 的多為中亞人的生活情景，而吐蕃棺板畫中出現(xiàn)的樂舞場面從構(gòu)圖方式與表現(xiàn) 手法上都體現(xiàn)出了與粟特人相同的特點(diǎn)，現(xiàn)存于西藏拉薩市大昭寺內(nèi)的一個(gè)吐蕃時(shí)期銀瓶上曾出現(xiàn)有身穿吐蕃服裝、正跳著“胡旋舞”的人物和飲酒大醉的場面，和 郭里木吐蕃棺板畫上的畫面十分近似，所以我們有理由認(rèn)為這一傳統(tǒng)主要也是受到中亞和西域文化的影響。

由于粟特本土被阿拉伯人占領(lǐng)，粟特人無法返回家鄉(xiāng)而留居敦煌。到了吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，敦煌的粟特后裔大多數(shù)已經(jīng) 皈依佛教，并且成為敦煌佛寺有力的支持者。可以設(shè)想，敦煌粟特人和作為占領(lǐng)者的吐蕃人之間通過宗教和其他方式發(fā)生聯(lián)系的可能性會(huì)是很大的。

不過，在此筆者需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，粟特人與青海吐蕃人反映在棺板裝飾傳統(tǒng)上的諸多共性，不排除其間有過相互影響、彼此借鑒的可能性，但這種共性的產(chǎn)生主要 還是從廣闊的西域與中亞歷史文化背景中獲取而來，不一定意味著兩者之間存在著一種直線或單線的傳承關(guān)系。（原文有刪節(jié)）