郭里木棺板畫B板的敘事結(jié)構(gòu)與A板完全相同，畫面以棺板的矮幫為起首，漸向棺板的高幫推進(jìn)，到拂廬宴飲形成高潮?，F(xiàn)按B板的敘事結(jié)構(gòu)，將情節(jié)區(qū)分并給予說明。

靈帳舉哀

這一場景畫在棺板右下，人群分成兩組。緊靠棺板右邊，畫三人四馬。馬匹站成一排，頭身皆披紅黑圖案的彩衣，類似虎皮。馬前并排站立的人物，有二人戴黑底紅 紋的大沿禮帽，一人纏頭，腰間佩刀，人物表情肅穆。與他們相對，畫一躬身長袖的接待者。這組人物的前方，可見三位免冠的人物，跪在小帳門前。小帳略與人 高，特用紅黑基調(diào)的對圓連珠紋織品制成，與馬衣的裝飾相似。門簾開處，依稀可見類似棺木的彩畫線條（因畫面過于模糊，不能確認(rèn)其形），這應(yīng)是專為死者而設(shè) 的靈帳。靈帳的上方畫四位女子，領(lǐng)前的一位臉上有用墨線畫出的淚痕，其余的女子表情悲苦。靈帳下方畫三位背向的人物，從纏頭戴帽的裝束來看，應(yīng)為男子。這 兩組夾侍靈帳的男女人物，或是死者的親屬，他們?yōu)樗勒呤仂`，接受前來的吊唁者。隔靈帳稍遠(yuǎn)，還畫有女侍、駱駝和盛酒的大罐。

關(guān)于吐蕃的葬俗，《舊唐書·吐蕃傳》的記載僅限于父母和贊普的喪事：

居父母喪，截發(fā)，青黛涂面，衣服皆黑，既葬即吉。其贊普死，以人殉葬，衣服珍玩及嘗所乘馬弓箭之類，皆悉埋之，仍于墓上起大室，立土堆，插雜木為祠祭之所。

現(xiàn)據(jù)新疆米蘭古藏文簡牘補充與靈帳舉哀畫面相關(guān)的記錄。木簡記載：

哀悼開始，直到被埋葬男方的所有妻子們悲痛到了極點（為疾患致死？），由水酒供者(?)帶來，主人和仆人們開懷暢飲。

根據(jù)米蘭木簡，吐蕃葬俗舉哀哭靈的儀式是清楚的。

多瑪超薦

圖像畫于棺板右上角，畫三人，板邊彩馬的上方畫一揚頭舉袖作呼號狀的人物，著藍(lán)色衣，人物僅畫出半身，頭上戴有小冠，身后畫一位紅袍紅帽的人物，與這二人 相對，也有一位頭戴小冠的男子，作跨步伸手的姿勢，手上持有類似畫筆的物件，手的前方是一件掛起的紅衣，衣有長帶垂下。在這個情節(jié)中，舉袖呼號的藍(lán)衣人和 紅衣人頭上都戴有小冠，與棺板上其他人物纏頭或戴虛帽均不相同，畫衣者和呼號者應(yīng)是在進(jìn)行葬禮的一種儀式。

吐蕃葬禮用苯教儀軌，由苯教師主持。苯教師最明顯的標(biāo)志是頭戴鳥冠，唐朝會盟使臣劉元鼎在吐蕃牙帳見到的苯教師就是“鳥冠虎帶”的打扮，《新唐書·吐蕃 傳》引劉元鼎說：“巫祝鳥冠虎帶擊鼓，凡入者搜索而進(jìn)。”他們在做超薦法事時，分別要承辦制作死者亡靈替身的假人假物和祭神的供品等事宜，這些供品稱作 “多瑪供”。多瑪供有兩個關(guān)鍵的內(nèi)容，其一是制作假人假物作為替身，其二是儀式過程中有苯教師念誦咒語。這兩個情節(jié)都畫在了棺板上，執(zhí)筆畫衣的人物表示是 在制作假人，舉袖向天的藍(lán)衣人應(yīng)是念誦咒語的動作。他們頭額上的小冠，標(biāo)明了他們苯教師的身份。

牛馬獻(xiàn)祭

畫在擎幡騎隊的下方，右接靈帳舉哀圖，畫上生動地畫出四位持棍棒趕牛馬的人物，其中三人騎馬正將牛馬攏集起來，另有一位紅衣人站在靈帳后，扶棍躬身合手，正向守靈者稟告事宜。

這群被攏集的牛馬緊接著靈帳，并畫出向守靈人稟告的情節(jié)，因此可以認(rèn)為被攏集的牛馬一定是葬禮之需。按吐蕃苯教的葬俗，人死超薦需用牛馬牲靈，親朋會集，殺馬動輒數(shù)十匹，多至百匹。通過獻(xiàn)祭動物這種方式，死者的靈魂得享天國的喜宴。以下錄一則藏文資料：

《敦煌本吐蕃歷史文書·贊普傳記》錄倫贊贊普與韋·義策盟誓誓詞：

義策忠貞不貳，你死后，我為爾營葬，殺馬百匹以行糧，子孫后代無論何人，均賜以金字告身，不令斷絕！

倫贊贊普誓詞的兩個承諾之一就是為義策死后營葬，殺馬百匹獻(xiàn)祭超薦。赤松德贊在位時，極力推行佛教，但苯教勢力很強大，宰殺牛馬，用血牲祭神，有違于佛教的主張，贊普欲借佛教僧人寂護與苯教師的辯論來推行佛教，他首先要破除的就是宰殺牛馬的苯教習(xí)俗。

葬吉宴飲

這是B板上人物最多的畫面，位于棺板的左側(cè)高幫，占了幾近棺板的一半。畫面有一大帳，宴飲的酒席設(shè)在大帳之外，帳門外畫一跪坐男子與人對酒，卷簾處有一女 子手捧碗盞，他們可能是宴會的主人。畫的前景處繪有坐地宴飲者，起立敬酒者以及侍宴者。宴飲場地的中央，畫一躬身長袖面向帳門的人物，遠(yuǎn)處畫席地圍坐的女 賓。大帳的左側(cè)貼板邊另畫有人物，但因畫面漫漶，不能清楚辨識?，F(xiàn)能清楚指認(rèn)的宴飲人物共有28位，宴飲的氣氛較為輕松，是葬禮結(jié)束后的一次酒宴。

吐蕃人的葬俗相對簡省，正是《吐蕃傳》所說的“既葬即吉”。除吉即行酒宴，是參加葬禮的苯教師、親朋好友的聚會。棺板畫上的這一習(xí)俗在古藏文簡牘資料上也有反映，前節(jié)引錄的新疆米蘭木簡譯文中清楚的記著在葬禮結(jié)束后“主人和仆人們開懷暢飲。”

以上B板各畫面描繪的是一次葬禮的幾個典型情節(jié)，吐蕃畫家用紀(jì)實的手法，再現(xiàn)了一位吐蕃貴族的葬禮。（原文有刪節(jié)）