郭里木出土了數(shù)塊棺板畫，目前得到較多研究的是一號(hào)棺材的兩幅棺板畫，分別被稱為A板和B板，我們對這兩幅棺板畫進(jìn)行分別探討。

郭里木棺板畫A板是由多個(gè)敘事情節(jié)組成的主題畫面，以拂廬宴飲為敘事的中心，相關(guān)的人物活動(dòng)分別安排在兩側(cè)，可分成以下幾個(gè)主題。

獵鹿驅(qū)牛

獵鹿驅(qū)牛圖可以視作A板畫的起首。在棺板左下畫一人騎馬引弓，馬前畫有三頭奔鹿，其中一鹿中箭將倒，另二鹿急急逃竄。人馬和奔鹿向左沖向板外。轉(zhuǎn)上是追射 牦牛的場面，畫三位騎獵者追殺二頭壯健的牦牛，其中一牛中箭仍負(fù)痛奔突。在牦中的下方，一條獵犬追堵牦牛的逃路。在牦牛的頭前另有兩騎，近牛者的坐騎撒開 四蹄，仍是追獵的動(dòng)勢，最前的一騎貼近中心的大帳，畫的是勒韁控馬的姿勢。從A板左下的獵鹿開始，到左上控馬者為止，獵鹿射牛告一段落，畫面開始由動(dòng)轉(zhuǎn) 靜。

這個(gè)以狩獵開場的畫面是古代青藏高原游牧民族生活的真實(shí)寫照?！抖鼗捅就罗瑲v史文書·贊普傳記》曾收錄有墀都松（器弩悉弄）贊普唱出的一段歌詞，是對吐蕃游牧生活的描述：

青天上出了太陽，和煦陽光使大地溫暖，羽翎安裝得很精細(xì)，箭鏃頭非常鋒利，一箭就能射死麋鹿，射死了麋鹿養(yǎng)活了人。

棺板上所畫獵鹿和射牦牛的情景即是吐蕃時(shí)期青海地區(qū)民族的生活習(xí)俗之一。

駝運(yùn)赴盟

棺板左側(cè)的中部畫一支駝隊(duì)，左起獵鹿的追騎，右止廬帳。中間一駝，滿載貨物，駝前三騎，駝后一騎，前后相繼。人物纏頭，著圓領(lǐng)或翻領(lǐng)長袍，束腰佩帶箭囊。面向駝隊(duì)有二位袖手躬腰的人物，他們立于帳前迎候這支駝隊(duì)的到來。

帳前迎候者起著情節(jié)的轉(zhuǎn)換作用，一方面將畫面引入拂廬宴飲，一方面示意這支駝隊(duì)是為會(huì)盟而來，駝運(yùn)的貨物也是專為會(huì)集而征調(diào)。

這是定期的會(huì)盟。吐蕃集會(huì)議盟形成制度，是在芒松芒贊五年，時(shí)由大相祿東贊召集盟會(huì)，將松贊干布時(shí)期實(shí)行的“桂”、“庸”等級及財(cái)產(chǎn)義務(wù)，征發(fā)戶丁，糧草 勞役，召集部族首領(lǐng)商決軍政事務(wù)等一系列做法以法律條文的形式規(guī)定了下來。從芒松芒贊晚年起，每三年舉行集會(huì)議盟形成制度，此即《吐蕃傳》所說的“三年一 大盟”。集會(huì)和議盟反映了吐蕃軍事部落聯(lián)盟的基本特點(diǎn)。棺板上畫出的駝運(yùn)雖不能完全反映吐蕃王室會(huì)盟物資匯集的規(guī)模，但可從圖中知悉吐蕃會(huì)盟的方式。

拂廬宴飲

這是A板的主題畫面，中心繪二頂帳篷，一前一后相連。前面的大帳門口，左右各立一人迎接客人。門簾卷起，可見帳內(nèi)舉杯對飲的夫婦。男子頭戴虛帽，著翻領(lǐng)長 袍，女子戴巾佩珠，穿翻領(lǐng)衣。帳外是擺開的酒席，飲酒者有坐有立，姿態(tài)各不相同。靠棺板的底邊，見一醉酒者轉(zhuǎn)身吐酒，一人仰面吹號(hào)角。宴席中的男子著翻領(lǐng) 長袍，頭上的帽子有兩種，一種包頭纏巾，一種為高起的虛帽。宴席的右邊站立一組長袍女子。畫面有殘缺，但仍可看出是一次人物眾多的大型集會(huì)，坐帳對飲的夫 婦應(yīng)是本次盟會(huì)的召集人。

畫上的帳篷很有特點(diǎn)，頂部開有喇叭形的圓孔，吐蕃稱作“拂廬”。看來“拂廬”這種吐蕃人所用的帳篷不僅能遮風(fēng)擋雨，而且形制大小還有貴賤等級的區(qū)別。畫上 的二頂拂廬，前后相連，即可與《吐蕃傳》“聯(lián)毳帳以居”的說法相照應(yīng)。舉凡集會(huì)議盟、婚葬節(jié)慶等宴飲活動(dòng)通常也以拂廬為中心。吐蕃人在集會(huì)議盟，軍政大 事、論功行賞、婚喪嫁娶、降神祭祖的活動(dòng)都有宴飲的安排，蕃人喜宴，這幾乎成了維系吐蕃社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本方式。

客射牦牛

在大帳的右邊，棺板高幫的右上角繪有客射牦牛的情節(jié)，中心人物是一位張弓搭箭的男子，弓箭所對的牦牛被拴系于樹干，伏臥于地。射牛者頭戴虛帽，足踏一方小 墊毯。其余5人半圍著射牛者。他身后的人物一手持弓，一手取箭待射。上方有二人袖手觀看，一人手捧杯盤，一人執(zhí)酒壺侍奉。

客射牦牛是吐蕃接待賓客的一種特殊禮節(jié)，《新唐書吐蕃傳》稱：其宴大賓客，必驅(qū)牦牛，使客自射，乃敢饋。

《吐蕃傳》所描述的吐蕃人待客的這個(gè)習(xí)俗，包括了驅(qū)趕牦牛和客人自射的內(nèi)容。前述騎射驅(qū)趕牦牛的情節(jié)和這幅客射牦牛的畫面可以前后相續(xù)，文字記載并不如圖畫來得真實(shí)生動(dòng)，一目了然。驅(qū)趕牦牛，使客自射在畫上明確地表現(xiàn)為一種儀式，射牛者足下的方毯表明了他大賓客的身份。

在以上A板圖的畫面中，人物有一個(gè)共同的特征，不論男女，面部都用赭色涂畫，男子涂畫較滿，女子有的是對稱畫出的條紋，帶有某種化妝的特點(diǎn)。與文獻(xiàn)曾記載 的吐蕃人的赭面習(xí)俗相符。所謂“赭面”，即是用赭紅的顏色涂在臉上，有的涂成滿面，有的畫成對稱的條紋，帶有原始禁忌的遺痕。郭里木棺板畫上的人物赭面， 應(yīng)是由吐蕃民族自遠(yuǎn)古傳下來的特有習(xí)俗。

A板畫雖是由多個(gè)情節(jié)組合成的畫面，但各情節(jié)間有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從棺板左起，狩獵、駝運(yùn)及人馬行進(jìn)均向宴飲匯集，客射牦牛亦屬盟會(huì)宴飲不可分割的內(nèi)容。

（原文有刪節(jié)）