在郭里木發(fā)現(xiàn)的棺板繪畫中，出現(xiàn)了極具漢民族特色的青龍、白虎、朱雀、玄武、金烏玉兔，這表明了在郭里木所在的青海地區(qū)，在吐蕃帝國(guó)時(shí)代，漢藏地區(qū)有著密切的文化交流，并且已經(jīng)深入地滲透到民俗、美學(xué)甚至信仰領(lǐng)域。

獨(dú)具風(fēng)格的郭里木棺擋板畫

據(jù)考古學(xué)者描述：“郭里木兩座古墓出土的三具棺木有前后擋板六塊，擋板上繪有青龍、白虎、朱雀、玄武、金烏玉兔、花鳥(niǎo)，側(cè)板多塊，所繪內(nèi)容多樣。”這段文 字似乎表明木棺的前后端板（擋板〉共計(jì)有六塊。如果算上現(xiàn)已流失于民間的其他零星發(fā)現(xiàn)的棺板畫在內(nèi)，可能數(shù)量還遠(yuǎn)不止這些。

可以看出，這些繪畫線條流暢復(fù)雜，色彩艷麗，構(gòu)圖均勻，具有相當(dāng)高的藝術(shù)水平。

學(xué)者徐新國(guó)指出：吐蕃墓棺板畫中的四神繪于棺兩頭的擋板上，青龍圖像與唐代墓葬壁畫中的形式較為接近；白虎采用虎頭正視的形式，與唐畫差別較大；朱雀的形 式具有濃厚的中亞、西亞的特征，與中亞、西亞的鳳鳥(niǎo)紋圖形較為接近；玄武的蛇與龜，頭尾相勾或不相勾或相纏，構(gòu)成了復(fù)雜的圖像變化，這從南北朝時(shí)期就已經(jīng) 基本定型。吐蕃墓棺板畫中的四神，是唐墓壁畫中最具代表性的題材。中國(guó)四神圖像出現(xiàn)后，得以廣泛傳播，吐蕃繪畫受到影響，也不足為怪。但吐蕃四神圖像中白 虎和朱雀體態(tài)的曲折多變，玄武被蛇反復(fù)纏繞，整體復(fù)雜的裝飾和纖細(xì)的線條等，均表現(xiàn)出吐蕃繪畫本身的風(fēng)格和地域特色。

四神陪襯的云氣、蓮花和繁雜的忍冬紋等更未見(jiàn)于中原唐墓壁畫。但唐代的四神，與北魏和南朝的風(fēng)格一脈相承，總體上和吐蕃的內(nèi)容一致。因此，可以認(rèn)為，郭里木吐蕃棺板畫所繪四神，應(yīng)直接取法自中原，即唐代墓葬壁畫的作法，同時(shí)又接受了西方文化的影響，從而形成自己的風(fēng)格。

在漢族的墓葬歷史上，青龍、白虎、朱雀、玄武四神出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)，用于表現(xiàn)方位和避邪免災(zāi)。作為圖像，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器物上已經(jīng)出現(xiàn)，如曾侯乙墓出土的漆木衣 箱，上面繪有青龍、白虎。壁畫上表現(xiàn)四神最早見(jiàn)于山西平陸棗園東漢初的墓葬中。此外，云南昭通東晉霍承嗣墓，山東嘉祥英山隋墓也有表現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)的墓葬 裝飾內(nèi)容。

唐代四神更加流行，唐朝初年的李壽墓，將四神刻在石槨上。稍晚一些的阿史那忠、蘇定方、李重潤(rùn)、李賢、李仙蕙、薛莫墓將青龍、白虎繪在墓道兩壁上。

從遼東的高句麗王國(guó)大墓，到草原上的遼國(guó)皇室之墓，再到中原的皇家及貴族墓地，一直到青藏高原上的郭里木，都有四神的出現(xiàn)。而且已經(jīng)突破了墓葬范疇，甚至 影響到了城市的格局，長(zhǎng)安南北主干道被稱為朱雀大街，而其宮城的北門則被稱為玄武門，對(duì)應(yīng)了“南朱雀，北玄武”的說(shuō)法。

中原墓葬中四神使用實(shí)例

我們可以看一些四神在墓葬中使用的實(shí)例。

被評(píng)為1991年中國(guó)考古十大發(fā)現(xiàn)之一的劉買漢墓中就有一幅表現(xiàn)四神的《四神云氣圖》。當(dāng)考古人員沿著狹窄的墓道進(jìn)入位于河南省永城市柿園村的劉買墓室后，微弱的燈光照到墓頂處，只見(jiàn)墓頂上有一幅生動(dòng)傳神的壁畫。

壁畫從墓室頂部的西端起，向東延伸有3米多。壁畫中間的顯要位置是一條龍，約占整個(gè)頂壁面積的一半以上。巨龍張口吐舌，舌尖卷著一頭怪獸，前兩足一足踏云 氣，一足踏獸；后兩足一足接朱雀尾，一足長(zhǎng)花朵。整個(gè)龍?bào)w彎曲逶迤，巨大粗獷，在周圍云氣紋圖案的襯托下宛若“飛龍?jiān)谔?rdquo;。 除了青龍，壁畫上還畫了白虎、朱雀、玄武等圖案，這正是中國(guó)古代神話中四個(gè)神獸形象。它們法力無(wú)邊，青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽(yáng)，四神獸與靈芝、云紋 等共同組成一個(gè)大氣磅礴、靈動(dòng)飛揚(yáng)的畫面。專家將其命名為《四神云氣圖》。

《四神云氣圖》氣勢(shì)恢宏，繪畫手法細(xì)膩，線條飄逸，內(nèi)容上更透射出王者的霸氣和隨意?！端纳裨茪鈭D》年代久遠(yuǎn)、規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富，是中國(guó)現(xiàn)存時(shí)代最早、墓葬級(jí)別最高的墓葬壁畫珍品。

出土于遼寧朝陽(yáng)南塔的遼代銀棺上同樣有四神圖，說(shuō)明這一傳統(tǒng)在北方草原也有影響。這座銀棺弧形的棺蓋上鏨刻云紋；棺正面鏨有雙門，門環(huán)、乳釘具備，其余三 面分別飾浮雕的青龍、白虎和玄武；棺下長(zhǎng)方形臺(tái)座上周邊圍以欄桿，前面開(kāi)有門，下承臺(tái)階，座底四周以陰線開(kāi)光。這套銀棺玲瓏別致，工藝精湛，彌足珍貴。

此棺作為中國(guó)傳統(tǒng)葬具的變異者，以極度華麗的裝飾和玲瓏小巧的造型，顯示它有別于普通葬具的特殊身份和崇高地位，是佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)葬俗相結(jié)合的產(chǎn)物。

金烏及玉兔，日月的象征

除了四神之外，同樣見(jiàn)于郭里木棺板畫的還有金烏和玉兔，同樣精美異常。

金烏是漢族神話中的神鳥(niǎo)，象征太陽(yáng)。古代漢族認(rèn)為太陽(yáng)中居住著三足鳥(niǎo)，人們敬仰太陽(yáng)，三足鳥(niǎo)也被作為祥瑞的象征來(lái)崇拜。玉兔，代表月亮，“玉兔搗藥”是道 教掌故之一，見(jiàn)于漢樂(lè)府。相傳月亮之中有一只兔子，渾身潔白如玉，所以稱作“玉兔”。這種白兔拿著玉杵，跪地?fù)v藥，成蛤蟆丸，服用此等藥丸可以長(zhǎng)生成仙。 久而久之，玉兔便成為月亮的代名詞。后來(lái)嫦娥手中所抱的兔子就來(lái)源于此。

古人認(rèn)為日中有金烏，月中有玉兔，所以用烏、兔代表日月。金烏玉兔也用來(lái)指代時(shí)間，“兔走烏飛不住”就是指時(shí)光易逝，歲月易老。還有一首《秋蕊香》也有這 樣的句子，“金烏玉兔長(zhǎng)飛走，爭(zhēng)得朱顏依舊。”這句詞也有表示時(shí)光的意思。郭里木棺板畫中出現(xiàn)金烏玉兔的圖案，既表示日月，可能也有表示時(shí)光流逝的含義。