“拉薩布制面具制作技藝”的代表性傳承人西洛。

雪鄉(xiāng)民間傳統(tǒng)手工制作農(nóng)牧民專業(yè)合作社展廳內(nèi)的藏戲面具。

西洛制作的紅珊瑚面具。

西洛制作的綠松石面具。

西洛制作的白珍珠面具。

雪鄉(xiāng)民間傳統(tǒng)手工制作農(nóng)牧民專業(yè)合作社內(nèi)忙碌的泥塑師傅。

　　從拉薩市區(qū)前行，大概40分鐘的車程便到了素有拉薩“東大門”之稱的達孜縣城。在這里，找到雪鄉(xiāng)民間傳統(tǒng)手工制作農(nóng)牧民專業(yè)合作社并不難，它就坐落于離縣政府不遠的一個安靜街道。

　　記者到達時，一位藏族男子早已等候在院外，這位叫西洛的男子，個頭不高，黑發(fā)微卷，皮膚黝黑。

　　這個其貌不揚的中年男子于2012年末，在達孜縣城較僻靜的街道，成立了雪鄉(xiāng)民間傳統(tǒng)手工制作農(nóng)牧民專業(yè)合作社。該合作社的成立得到了從縣級到自治區(qū)各級扶貧辦的大力扶持，包括國家投入的專項扶貧資金和群眾自籌的60萬元。

　　經(jīng)過幾年發(fā)展，這家當(dāng)初規(guī)模不大的以手工制作藏戲面具、宗教羌姆面具為主，兼做泥塑旅游工藝品的專業(yè)合作社，已然成為西藏最大的面具制作廠，平均年銷售面具400余件。

　　作為達孜縣雪鄉(xiāng)民間傳統(tǒng)手工制作農(nóng)牧民專業(yè)合作社的開創(chuàng)者和負責(zé)人，如今的西洛不僅成為開啟雪鄉(xiāng)扶貧致富的帶頭人，還依靠自身精湛的指尖技藝，于2014年如愿成為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“拉薩布制面具制作技藝”的代表性傳承人。

　　現(xiàn)在，這個合作社已成為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面具制作技藝的傳習(xí)點。

　　一件件鐫刻著藏地文化密碼的面具從這里出爐

　　冬日來臨，但高原特有的陽光依然溫暖地照射在這個安靜、寬敞的合作社院落里，幾個師博正各自忙碌著，在超大的面具上用指尖細細地打磨著。

　　一位年輕的小伙正在院內(nèi)的玻璃房外，仔仔細細地用一張張廢舊報紙和棉布貼向泥土塑成的面具上。這里的每個人都在忙活著，以至于似乎沒人在意是否有外人進出。

　　院落左側(cè)，是達孜縣雪鄉(xiāng)民間傳統(tǒng)手工制作農(nóng)牧民專業(yè)合作社的面具展廳。走進這個裝飾典雅的傳統(tǒng)藏式房屋內(nèi)，首先映入眼簾的是一間單獨的、被裝飾成傳統(tǒng)藏式廚房的隔間，這里，各種藏式廚具一應(yīng)俱全。

　　進入展廳內(nèi)一眼望去，兩側(cè)被劃成了幾個展覽區(qū)域，包括羌姆面具區(qū)、藏戲面具區(qū)和泥塑旅游工藝品面具區(qū)。走廊中間的玻璃展廳內(nèi)分別展出了阿茹、巴茹、覺茹、手掌參等用于制作面具的各種藏藥材。

　　站立于合作社的展廳中央，原地觀望四周，一件件精美絕倫的雕刻藝術(shù)，真的可以稱之為藏地文化密碼之面具的世界。

　　那些懸掛于墻上的各式藏戲面具、宗教羌姆面具，以及散落擺放在木地板上的色彩鮮艷的動物面具，或精致考究、或簡樸粗獷、或造型夸張充滿魅惑，仿佛個個精、氣、神兼具，它們的五彩繽紛著實令人眼花繚亂。但根植于西藏文化的內(nèi)涵，卻一目了然。

　　在這個合作社的展廳內(nèi)，記者驚奇地發(fā)現(xiàn)，曾用于藏戲表演，或宗教儀式的面具，即“巴”的處境，似乎也發(fā)生了一些細微的改變。那些承載著信仰與民俗風(fēng)情的藏地“巴”，正通過一個個藏族手工藝人的創(chuàng)新與開發(fā)，成為獨具匠心的工藝旅游用品。

　　西洛介紹，這個合作社現(xiàn)在已經(jīng)是達孜縣的一處旅游景點。來到達孜的許多游客會在飽覽兼感受藏地寺院、民風(fēng)民俗文化的同時，選擇買幾樣旅游紀(jì)念品帶回去，于是，從這個小院落新鮮出爐的、由西洛他們制作的、深深地鐫刻著藏地文化密碼的小泥塑面具和泥塑佛像就成為游客們的不二選擇，以此紀(jì)念獨特的藏地之旅。

　　除了討得游客們的歡心，這里依然延續(xù)著傳統(tǒng)藏地面具手工最精湛的指尖技藝。

　　在展廳中央，一副白珍珠面具、一副紅珊瑚面具、一副綠松石面具則格外醒目，原來這三副都是西洛親自制作完成的面具。

　　西洛說，制作這三幅面具時，自己不僅嚴(yán)格遵循了藏地傳統(tǒng)面具制作的所有方法，還一針一線地把其所用的材料白珍珠、紅珊瑚、綠松石等一一縫制上去，可謂頗費心機。“花了我不少時間呢，不過出來后的效果我還挺滿意的。”西洛笑著說。

　　他說，展廳內(nèi)那些散落擺放在木地板上的面具，一部分將在不久后被運往拉薩一家民間藏戲團體；一部分看起來頗為猙獰的羌姆面具則是去年年底昌都一座寺院定制的。

　　短短幾年間，在西洛的帶動下，一件件由達孜縣雪鄉(xiāng)民間傳統(tǒng)手工制作農(nóng)牧民專業(yè)合作社手工藝人制作完成的面具，正被西藏各地寺廟，或者是專業(yè)的藏戲團體采購，供不應(yīng)求。很多用于宗教儀式的面具還遠銷到了青海、云南、四川、甘肅等地。

　　雪域高原隱秘的傳統(tǒng)手工技藝在此綻放異彩

　　今年43歲的西洛，出生在達孜縣一戶農(nóng)家。說起西洛制作面具的淵源，與大多數(shù)藏地手工技藝傳承者的經(jīng)歷大體相似，多是幼年時受了家人的影響。

　　西洛的爺爺在村里是一名傳統(tǒng)泥塑佛像與面具的手工藝人。兒時在家，他經(jīng)常是邊玩耍，邊被爺爺拿捏泥土的指尖技藝深深吸引。耳濡目染下，西洛對制作面具開始情有獨鐘。

　　后來，渴望精進手藝的西洛，又赴拉薩拜了當(dāng)時極有名望的拉薩布制面具傳承人——土登曲扎為師傅。

　　在這位當(dāng)時已年近60歲的老者身邊，西洛重新從最傳統(tǒng)的泥塑佛像和布塑面具制作技藝的基礎(chǔ)學(xué)起，一晃就是七、八年的學(xué)徒時光。

　　出師之后，西洛開始自立門戶，自制傳統(tǒng)泥塑佛像與布塑面具。從最初的默默無聞，一雙巧手慢慢讓他遠近聞名，一張張面具訂單從近到遠累積增加。

　　在拉薩最負盛名的八廓古街，各式特色小店鱗次櫛比，用于工藝的、生活的……簡直是琳瑯滿目，令人目不暇接。

　　八廓街上有一家明久手工藝品店，這是由西洛的兄弟打理的藏式面具店。這家店中擺放著各式各樣、五顏六色的面具，或擺在木架上或懸掛在墻壁上，形象極為逼真生動。它們豐富的色彩、靈活的形象，總能吸引來往的過路人進去，這兒瞧瞧、那兒看看。

　　這家店里的面具就出自西洛和他的合作社。他的兄弟在此負責(zé)制定各類面具的價格，并將它們銷售出去。

　　后來，獨自闖蕩多年的西洛，又與布塑佛像結(jié)緣。這份難得的緣分最終引他走上了布塑佛像與面具傳承人的道路。

　　記者了解到，布塑面具也即用紙和布脫胎制作的面具，是西藏極具代表性的工藝品，它的興盛與知名度其實遠遠高于泥塑面具。而布塑佛像制作則與布塑面具同宗同源，卻在現(xiàn)實世界因其用途漸少而少見，其制作技藝也因此幾近失傳。然而，正是那一次偶然的結(jié)緣，讓西洛在自身不斷努力下使其重放異彩。

　　西洛記得，多年前，就是在八廓街明久手工藝品店里，他第一次接觸到了一件破損的布塑工藝佛像。

　　那天，一位熟悉的老僧人獨自走進來，懷里揣著一件用綢布包著的東西。從他的神情，西洛看出了什么，問老僧人是否需要幫忙？老僧人將綢布打開，拿出了一件破損的佛像。

　　“這個佛像極輕，我能感覺到它的用材與我們平時接觸的金、銀、銅和泥塑佛像不一樣，很特別。經(jīng)過仔細追問后，我才知道這是用布塑材料制作的一件佛像，而這種工藝已許久沒人用了。”西洛解釋說。

　　老僧人走了，將那破損卻無比珍貴的布塑佛像留給了仍在聚精會神思量中的西洛。

　　之后，回到達孜縣，西洛每日將這尊布塑佛像拿出，開始揣摩、研究它的制作工藝。布塑佛像與布塑面具制作工藝同樣植根于民間，與百姓生活息息相關(guān)，是藏民族文化的重要組成部分。

　　功夫不負有心人。最終，對泥塑佛像、泥塑面具制作以及布塑面具制作早有較高造詣的西洛揣摩透了布塑佛像的工藝流程，并將這份珍貴的工藝流程傳承了下來。

　　在合作社展廳中央，一個看起來頗有年代的佛像，被鄭重地安放在一個玻璃框內(nèi)，佛像下面墊著一塊紅色的綢布，對這個佛像的珍視程度已然窺見一斑。

　　正好，西洛走上前，從玻璃框內(nèi)雙手捧出佛像展示給記者看，果不其然，西洛說，這個舊佛像正是當(dāng)年那位老僧人留給西洛的布塑佛像。

　　西洛笑著解釋道：“這是一尊布塑的卓瑪佛像，年代無法考證，但幾百年應(yīng)該是有的。我后來邊研究、邊對這尊佛像進行過一點修復(fù)。現(xiàn)在它是我們這個合作社展廳內(nèi)的鎮(zhèn)廳之寶了。”

　　從傳承人到致富帶頭人，他不斷將藏地隱秘的傳統(tǒng)手藝發(fā)揚光大

　　在西藏，面具從內(nèi)容上大致分為宗教面具和民間面具兩大類?？傮w說，又可細分為跳神即羌姆面具、寺院懸掛面具、戲劇面具、歌舞面具和說唱折嘎面具五大類。從古至今，泥塑面具與泥塑佛像都是西藏傳統(tǒng)的泥塑手工技藝，因此，每一位泥塑佛像技藝師也是泥塑面具的制作者。

　　在達孜縣雪鄉(xiāng)民間傳統(tǒng)手工制作農(nóng)牧民專業(yè)合作社的院子里，西洛一邊介紹合作社的情況，一邊來到一位正在制泥的學(xué)徒旁邊，向記者介紹泥塑佛像與面具制作技藝：“它們所使用的原材料是共通的。看似制泥方法很隨意，但卻深藏門道。如何選擇和加工泥土，是泥塑手工藝人們?nèi)腴T需要學(xué)習(xí)的最基礎(chǔ)技能。”

　　用于泥塑的原料泥土，需要品質(zhì)上乘的、足夠黏度的、細膩光滑以及合適濕度的泥巴。那要上哪里找符合這些條件的泥土呢？

　　西洛解釋說：“普通的泥土沒有那種制作泥塑佛像或面具所需的韌性，所以第一步選擇好原料非常重要。在拉薩，這種泥巴只在林周縣的洛巴堆和墨竹工卡縣甲瑪溝的孜姆才兩處地方才有。”

　　西洛進一步介紹道，從泥塑面具的制作來講，以泥巴為主原料，通過手工技藝人的雙手，分揉涅、塑型、雕刻、拋光、打磨、上色等步驟。如何在泥土中加入麻繩、草繩，再兌一些藏紙、藥材，有時還需兌一些棉花。從原料的選擇，到每一個制作步驟的用心，都對泥塑面具最終的成型影響極大，因此也極大地考驗著每一位制作泥塑佛像或面具師傅的才藝和技能。

　　對每一個泥塑手工技藝者來說，所有制作工序都要延續(xù)手工和泥的技藝，其中的經(jīng)驗與判斷至關(guān)重要。“哪種手感的泥土能夠制作出品質(zhì)上乘的泥塑，是這門手藝的難點所在。”西洛說。

　　古往至今，任何一門技藝，其成功的秘訣在于日積月累的練習(xí)與經(jīng)驗?？诳谙鄠鞯拿卦E，手把手教授的要領(lǐng)，這就是泥塑面具或布塑面具技藝傳承的魅力所在。

　　“工欲善其事，必先利其器”。合作社展廳一個向陽的角落，是西洛自己的面具工作室。幾根制作泥塑面具所用的小小木棍隨意擺放在木桌上。“這就是制作泥塑面具所需的重要工具‘蝶鞭’，它是用一種藏地特有的植物，再由面具制作者根據(jù)自己的習(xí)慣選取制作完成的工具，它既無固定的尺寸要求，也無規(guī)格設(shè)定。”

　　西洛一邊說著，一邊已經(jīng)開始著手親自示范起來。眼看著一坨原本普通的泥巴，在“蝶鞭”的精雕細刻下，在西洛已然沉淀了幾十年技藝的雙手拿捏間，成功蛻變?yōu)橐患鸾淘煜袼囆g(shù)品。

　　記者只有感嘆：如果去掉那些制作泥塑前的諸多繁雜工序，那么，僅靠一雙巧手和小木棍完成的藝術(shù)品，可謂神速，也可堪稱奇跡。

　　然而，制作一個真正傳統(tǒng)的藏戲面具或羌姆面具卻并非易事，其中的步驟極為繁雜。首先需要制作模具：模具由調(diào)制的泥土做胚樣。面具師用木質(zhì)的“蝶鞭”，按照傳統(tǒng)的泥塑面具工序一步步完成，除了紅泥的選材最重要外，棉布、藏紙、藏藥材都是極為主要的面具用料。最后，面具師要敲碎已精心完成的泥土部分，留下已完成的布面面具。

　　所以，看似極其笨重的藏戲與羌姆面具其實很輕便。西洛說，現(xiàn)在，為了更節(jié)省藏紙的用度，也常用廢舊報紙來代替藏紙工序。

　　西洛說：“面具的上色部分也極為講究，面具師的技藝必須要達到一定程度才行。我們合作社主要制作面具，偶爾也會接一些泥塑佛像制作和藏戲等民間的演出服飾。”

　　如今，每到藏歷新年前夕，達孜縣雪鄉(xiāng)村民總能在喜慶的氛圍里，迎來一年一度的分紅。憑借“能人＋貧困戶入股”的模式，西洛引領(lǐng)合作社，幾年來帶動了周邊60戶貧困家庭實現(xiàn)增收，這60戶貧困家庭不僅能每月按時拿到工資，而且還能在年終領(lǐng)到分紅。

　　西洛無不感慨地說：“我在這個合作社既能帶領(lǐng)年輕的學(xué)徒傳承民族技藝，又能通過有上千年歷史的面具制作技藝，帶領(lǐng)村民致富奔小康，我真的感到很滿足。”