有人說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)就是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化中最脆弱的部分，因此想要令其好好“活”下去，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。

　　亦如益新卓瑪所言，千百年來，各民族通過歌舞傳道授業(yè)，不斷地延續(xù)著民族文化，體現(xiàn)著一個(gè)民族的智慧和精神。但今天，許多民族民間傳統(tǒng)文化環(huán)境遭到不同程度的破壞，如家鄉(xiāng)的勞動(dòng)號子“筑墻歌”和“打麥歌”等，因?yàn)檫@些手工勞動(dòng)程序被現(xiàn)代工業(yè)所替代，勞動(dòng)號子失去了生存環(huán)境，這是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，我們不可能讓社會(huì)倒退或者傳承人關(guān)在溫室里傳承，然而我們亟需把類似的歌舞文化用現(xiàn)代技術(shù)，給予完整的記錄和保存。

　　益新卓瑪?shù)陌职质钱?dāng)?shù)赜忻拿耖g藝人，她說，小的時(shí)候，爸爸媽媽會(huì)背他們到婚禮活動(dòng)場地，大家圍坐在里面燒著一堆火，幾個(gè)小孩坐在里面觀看父母跳舞，看著看著就會(huì)在舞場睡著了，醒來的時(shí)候他們還在跳。

　　記憶中老一輩就是這樣傳承著民間的歌舞活動(dòng)，一年里面只要聽到有人請客，就會(huì)提前一個(gè)月或二十天通知，什么時(shí)間、什么地點(diǎn)，這樣爸爸媽媽就開始在家里復(fù)習(xí)他們的歌曲。我記得我睡覺的時(shí)候，爸爸媽媽還在唱那些民間歌曲，醒來的時(shí)候他們已經(jīng)起來在做家務(wù)，開始又在家里面唱來唱去，所以我從小的生活就在歌舞的氛圍當(dāng)中成長。

　　但是隨著時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)生活中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多非遺都逐漸在消失或?yàn)l?！，F(xiàn)在五十歲以下的人，能夠唱沖墻歌的沒有幾個(gè)；五十歲以上的人，一般都不會(huì)來做沖墻這樣很重的勞動(dòng)。但民族特色又是民族文化的根本，任何文化如果丟失了根脈，離了本真，必然會(huì)枯萎。

　　我們急需各種渠道來把它保護(hù)傳承下去，但有些非要傳承下去也不可能。

　　益新卓瑪（阿新），是云南省迪慶州德欽縣人，2011年畢業(yè)于云南省省委黨校，任迪慶州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任、中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、迪慶州民間文藝家協(xié)會(huì)副秘書長。

　　2005年，創(chuàng)編的藏族少兒舞蹈《快樂藏家娃》在國際少年兒童“撥浪鼓”歌舞比賽中榮獲“金獎(jiǎng)”；

　　2008年至今，組織家鄉(xiāng)的民間藝人制作《篩巴學(xué)勒》歌舞的傳承教學(xué)光盤1—6集；

　　2012年云南省人大系統(tǒng)“為民奉獻(xiàn)”演講才藝大賽中，代表迪慶州人大榮獲集體（3人）金獎(jiǎng)，同時(shí)原生態(tài)歌曲篩巴學(xué)勒《碧格碧松》榮獲才藝大賽第二名；

　　2013年原創(chuàng)歌曲《毛主席的像章》在中國藝術(shù)研究院“暢想唱響”歌手大賽中榮獲第二名；

　　2013年至2014年被州委組織部逐級推薦為中央組織部“西部之光”訪問學(xué)者。

　　2015年完的民間傳統(tǒng)歌曲音樂專輯《篩巴布姆》，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和保存貢獻(xiàn)微薄之力。

　　嚶其鳴矣，求其友聲

　　五年，益新卓瑪足跡踏遍了迪慶每個(gè)角落，調(diào)研訪問了許多民間藝人，收集整理了許多民間傳統(tǒng)歌舞，從中挑選出來比較有價(jià)值和瀕臨滅絕的歌曲，從非遺原真性保護(hù)傳承的角度灌制了這盤《篩巴布姆》原生態(tài)歌曲為主的專輯。

　　據(jù)介紹，“篩巴”是云南省迪慶州德欽縣拖頂鄉(xiāng)羅玉村、奔子欄鄉(xiāng)奪通村和香格里拉縣尼西鄉(xiāng)江東村等金沙江流域的總稱，“布姆”譯為“姑娘”。

　　《篩巴布姆》是一張以藏族歌舞文化為主體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演唱專輯，內(nèi)容由小中甸、篩巴、霞若、奔子欄的鍋莊及拖頂酒歌、情舞、筑墻歌、弦子等12首原生態(tài)歌曲和3首創(chuàng)作歌曲組成。每首歌曲的視頻拍攝都在歌曲發(fā)源地、由當(dāng)?shù)孛耖g藝人伴舞，歌曲的旋律和歌詞的口音都原腔原調(diào)，保證了原生態(tài)歌曲的本真性。兼以文字、圖片、錄音、錄像等形式，對各地域服飾、歌舞、節(jié)日、建筑和生態(tài)文化進(jìn)行實(shí)景還原，致力于保護(hù)、研究、傳承和搶救。為以后的非遺研究做史料導(dǎo)向和收藏，促使迪慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。

　　最后益新卓瑪說，《篩巴布姆》音樂專輯里的歌曲只是迪慶豐富多彩的歌舞文化中的部分代表性作品，目的以達(dá)到“嚶其鳴矣，求其友聲”的效果。也希望能讓更多的人從歌詞、舞蹈動(dòng)作和音樂旋律中回味和了解博大精深的民族文化，關(guān)注非遺的傳承與保護(hù)。

　　傳承非遺在民間

　　非遺的保護(hù)傳承是在民間生活當(dāng)中來完成，比如歌舞，我們舉行一個(gè)婚禮，一個(gè)晚上就是跳舞，跳舞的人不太多，但是觀看的人特別多。為什么那么多人在觀看？因?yàn)楹芾洌覀兊幕顒?dòng)都在大場壩里面，燒著一堆火，跳舞的人圍著火，觀看的人都是坐在山坡上看。他們看得很認(rèn)真，會(huì)說這個(gè)人唱的是什么歌，他用的詞是什么，他們在觀看當(dāng)中就學(xué)下來，就是傳承的一個(gè)活動(dòng)。

　　藏族家族面不會(huì)說明天要跳舞了今天排練培訓(xùn)，現(xiàn)在因?yàn)榉沁z的傳承很困難，有些時(shí)候傳承人就把一群人叫起來帶到他那兒，一邊坐聊，一邊教他怎么唱。家庭的傳承就是在家里做家務(wù)的時(shí)候，每到晚上，大家的事情做完了，然后回到家里圍著火坐一圈，女的做手工勞動(dòng)，男的第二天要去山上，就準(zhǔn)備一些主要?jiǎng)趧?dòng)工具修理一下，就是這樣的過程，不會(huì)說閑下來傳承，都是在這樣的活動(dòng)當(dāng)中自己做自己的事，圍在火旁這樣來傳承來教?，F(xiàn)在有些文化需要搶救性地保護(hù)傳承，比如沖墻，它的歷史、文化、歌舞急需保存下來，通過各種渠道來把它記錄下來，這樣才能留住文化。