才讓太教授中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師 ◇ 拉先 （譯）[1] 西南民族大學(xué)西南民族研究院教授

◇ 在您的論文《論半個(gè)世紀(jì)的苯教研究》中，您對(duì)藏族宗教文化中的兩個(gè)核心詞匯，即藏文的“klu???”和“khyung????”翻譯為漢文時(shí)出現(xiàn)的失誤，以及對(duì)藏學(xué)界以訛傳訛的現(xiàn)象進(jìn)行了糾正，提出了自己的觀點(diǎn)和譯法。在一些藏族史籍中將苯教歷史分成三個(gè)階段，即篤爾苯（?????????）、恰爾苯（????????）和居爾苯（???????????）。您針對(duì)這一苯教歷史三段論，結(jié)合史料，從史學(xué)觀角度批駁糾正了這一觀點(diǎn)。并對(duì)苯教歷史三段論始于止貢·玖丹貢布的著作《惟一經(jīng)典》，而后通過(guò)土觀著作《宗教源流史》被藏學(xué)界不加研究地廣泛誤用的現(xiàn)象進(jìn)行了較詳實(shí)的論述，可以說(shuō)糾正了藏學(xué)界的一些通說(shuō)定論。目前學(xué)界依照苯教發(fā)展史，將其分為世續(xù)苯和雍仲苯兩類，您能否針對(duì)這兩者之間的分界點(diǎn)及關(guān)系談?wù)勀难芯坑^點(diǎn)？

◆ 您共提了三個(gè)問(wèn)題，我先來(lái)回答第一個(gè)問(wèn)題。關(guān)于“klu???”和“khyung????”方面的失誤主要來(lái)源于翻譯，是由于誤譯產(chǎn)生的。與“klu???”和“khyung????”相關(guān)的文化在遠(yuǎn)古時(shí)期就存在于藏族文化。研究此類文化時(shí)，要特別注意地域概念，不能以現(xiàn)在的地域概念來(lái)研究古代文化。研究時(shí)不能先入為主，而要拋開現(xiàn)在的地域概念，否則無(wú)法開展研究。其原因在于現(xiàn)在的地域概念與古代的地域概念有出入或完全不同而造成的。譬如藏民族將釋迦牟尼佛成道涅槃之地稱之為印度金剛座(??????????????????)，此類說(shuō)法不僅流行于當(dāng)今藏民族的日常用語(yǔ)中，而且也寫入了歷史書籍。依照現(xiàn)在的地域概念來(lái)理解，印度金剛座并非在印度，而是在尼泊爾，但人們從來(lái)不會(huì)將其稱為尼泊爾金剛座。因其故，在研究古代文化時(shí)，不能以現(xiàn)在的地域概念進(jìn)行理解。“klu???”和“khyung????”的文化依照其產(chǎn)生的地域來(lái)看，也不能將其局限于某個(gè)狹小的區(qū)域。因?yàn)橄柴R拉雅山脈的所有文明都屬于同一個(gè)文化圈，在這個(gè)文化圈內(nèi)有各類相互聯(lián)系，相互包容的很多子文化，這里談到的“klu???”和“khyung????”文化也屬于這一文化圈中的一類子文化。在藏語(yǔ)中的“klu???”和“khyung????”，在印度梵文中分別稱為納伽（Naga）和嘎茹札（Garuda）。它們?cè)趦蓚€(gè)民族文化中都指同一個(gè)事物，文化表象及文化內(nèi)涵基本相同，屬喜馬拉雅文化圈中的一類子文化。要從現(xiàn)在的地域概念考釋這兩個(gè)子文化產(chǎn)生的具體區(qū)域，那顯然是步入了研究誤區(qū)。若將這兩個(gè)子文化視為喜馬拉雅文明或文化圈中的一類文化形態(tài)，在邏輯上能完全說(shuō)得過(guò)去。如果將這兩個(gè)子文化視為某一具體民族的文化或?qū)⑵錅Y源簡(jiǎn)單地歸入到某一民族，就會(huì)容易產(chǎn)生錯(cuò)誤。

您提出的第二個(gè)議題是苯教歷史三段論。以篤爾苯、恰爾苯和居爾苯來(lái)斷代苯教歷史源自藏族中的班德[1]，是班德強(qiáng)加于苯教之上的一類論斷。若從苯教的法統(tǒng)及苯教史籍解析，這樣的論斷不僅難能成立，而且可以說(shuō)是一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。其原因在于，不可將篤爾苯、恰爾苯和居爾苯三個(gè)文化現(xiàn)象視為苯教發(fā)展的三個(gè)歷史階段。但從其文化內(nèi)涵來(lái)講，也并非沒(méi)有任何依據(jù)，我認(rèn)為還是有的。首先，恰爾苯中的“恰爾”一詞有傳來(lái)和相互影響之意，說(shuō)明了苯教中有外來(lái)文化的成分，受到了大食文化等的影響。同理，佛教傳入藏地之后，也有佛苯互相影響，彼此涵化的現(xiàn)象。篤爾苯中的“篤爾”一詞在藏文中有土生土長(zhǎng)之意，說(shuō)明了苯教是藏區(qū)本土自生的宗教。居爾苯中的“居爾”一詞在藏文中有翻譯之意，也只能說(shuō)明在各個(gè)歷史階段翻譯了其他民族的文化的事實(shí)。很多民族在各自歷史長(zhǎng)河中，都有譯介他族文化來(lái)充實(shí)本族文化的現(xiàn)象，譬如吐蕃及分裂割據(jù)時(shí)代，甚至較晚時(shí)期都有譯介佛教典籍的現(xiàn)象等。但是，把苯教歷史上的這樣三個(gè)歷史現(xiàn)象斷章取義后作為苯教歷史的三個(gè)階段卻是個(gè)錯(cuò)誤。依照苯教法統(tǒng)和苯教語(yǔ)境，其傳統(tǒng)的分期則是象雄時(shí)代為一個(gè)時(shí)期，而后苯教傳入悉博野部及吐蕃的三個(gè)分期，即苯教前弘期、中弘期和后弘期。我認(rèn)為還是應(yīng)該提倡苯教賢哲們的這一分期法，這不僅符合苯教自身發(fā)展的歷史事實(shí)，也較容易把握和理解。

您提出的第三個(gè)問(wèn)題是世續(xù)苯和雍仲苯教之間的分界點(diǎn)。這兩者之間的分界點(diǎn)，用三言兩語(yǔ)很難說(shuō)得清楚。依照苯教傳統(tǒng)，兩者的分界點(diǎn)是以苯教鼻祖辛繞彌沃為界線。在辛繞之前流行于青藏高原的“苯”稱為世續(xù)苯，辛繞誕生后，在原有的世續(xù)苯基礎(chǔ)上，通過(guò)批判汲取其合理成分而開創(chuàng)的“苯”，被稱為雍仲苯教。