千百年來(lái)，西藏這片土地創(chuàng)造出了豐富燦爛的民族文化，是中華文明的重要組成部分。唐朝時(shí)期，文成公主、金城公主與吐蕃贊普和親，從此吐蕃與中原之間加深了物質(zhì)文化與精神文化的交流，促使兩地文化相互融合、相互影響。這一成果延綿至今，影響了藏族人民一千多年的生產(chǎn)生活，也為后世藏學(xué)研究十分重要的內(nèi)容。

中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史研究所所長(zhǎng)、研究員張?jiān)圃诮邮苤袊?guó)網(wǎng)專訪時(shí)說(shuō)，“唐蕃聯(lián)姻、文成公主進(jìn)藏不僅是唐代中國(guó)民族史上的重要一頁(yè)，同時(shí)也把漢藏兩個(gè)民族的交流推到了一個(gè)新的發(fā)展階段”。

中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史研究所所長(zhǎng)、研究員張?jiān)平邮苤袊?guó)網(wǎng)專訪（攝影 中國(guó)網(wǎng)/仵楠）

藏傳文化與中原文化的相互影響是歷史和自然發(fā)展的產(chǎn)物

文成公主進(jìn)藏，也把唐朝最繁盛的中原文明與青藏高原地區(qū)文明實(shí)現(xiàn)了無(wú)縫對(duì)接。她給西藏帶去了大量的文化典籍，將唐蕃之間的關(guān)系徹底打通，在唐蕃互存的200多年間，大批來(lái)往的使團(tuán)、商團(tuán)等絡(luò)繹不絕。文成公主給西藏文明帶來(lái)了持續(xù)影響，貴族改換唐朝服裝，學(xué)習(xí)唐朝的華美衣食與優(yōu)雅禮節(jié)，民眾學(xué)習(xí)紡織、播種、造紙、造酒等技術(shù)，來(lái)自內(nèi)地的這些工藝從此在西藏扎根，極大改善了高原人民的生活。張?jiān)普f(shuō)：“唐朝的九部樂(lè)曲都傳到了西藏，一直到唐朝晚期，唐王《破陣樂(lè)》還在吐蕃的宮廷里演奏，如今藏餐飲宴習(xí)慣上有藝人表演，要說(shuō)歷史的話恐怕可以追溯到那個(gè)時(shí)期。”

除了藏漢文化交流，文成公主進(jìn)藏還誘發(fā)了西藏貴族主動(dòng)學(xué)習(xí)內(nèi)地文化的熱潮，許多西藏的貴族子弟到長(zhǎng)安（今西安）的國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)《四書(shū)五經(jīng)》、儒家經(jīng)典，不僅如此，松贊干布還請(qǐng)?zhí)瞥扇巳朕瑩?dān)負(fù)起草和掌管吐蕃與唐朝之間來(lái)往的公文、信件、信函的職責(zé)。

文成公主后，唐朝又有一位金城公主嫁到吐蕃，也帶去了大量經(jīng)典，包括中原的樂(lè)器與工匠。重要的是，她教會(huì)了吐蕃人如何禮佛，以及將完整的中原七七祭祀禮帶到了西藏。兩位公主，一條古道，綿延3000公里，人們傳頌1300年。

公元781年，應(yīng)吐蕃贊布的邀請(qǐng)，唐朝每年都會(huì)派兩位僧人去今天的拉薩地區(qū)講經(jīng)。當(dāng)時(shí)唐蕃交往的核心地區(qū)就是如今的敦煌——同時(shí)也是從前的多民族聚集地區(qū)。唐朝中晚期，這里受吐蕃統(tǒng)治，其部落管理制度也被移植過(guò)來(lái)，吐蕃佛教在這里得以廣泛傳播傳播，因此我們今天看到敦煌保留的《敦煌吐蕃歷史文書(shū)》資料、大量佛教典籍、文書(shū)籍賬等，都是藏文的。

事實(shí)上，由于吸納了中原的文化，清朝時(shí)期在西藏建起了關(guān)帝廟，將西藏人民崇拜的格薩爾與內(nèi)地人民敬奉的關(guān)公融合在了一起。如今在西藏的布達(dá)拉宮、羅布林卡、大昭寺、薩迦寺、夏魯寺等古老的寺廟中仍能看到由中原文化印記，包括建筑、碑文以及早期從內(nèi)地運(yùn)送至西藏的諸多歷史文物。因此，張?jiān)铺岢?，藏傳文化與中原文化的相互影響是歷史與自然發(fā)展的產(chǎn)物。

璀璨的西藏文明是西藏人民文化自信的來(lái)源

十一世紀(jì)以后，西藏出現(xiàn)了唐卡這種藝術(shù)形式，并逐漸形成了噶瑪嘎孜、勉唐、欽則等不同流派，不同地區(qū)也形成了不同的畫(huà)風(fēng)，但內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)比較集中。早期佛教的再興盛令唐卡藝術(shù)出現(xiàn)了大量的佛教內(nèi)容，除此之外，唐卡藝術(shù)中還展現(xiàn)了西藏漫長(zhǎng)的歷史、生產(chǎn)、生活和風(fēng)俗習(xí)慣，因此，有人認(rèn)為它是藏族文化的百科全書(shū)。歷史上唐卡的傳承范圍非常有限，都是師徒手把手相傳。西藏民主改革后，傳統(tǒng)文化也得到了更好地保護(hù)和繼承，學(xué)校教育也成為唐卡藝術(shù)傳承的重要途徑。如今涌現(xiàn)出的一批批著名畫(huà)師，對(duì)唐卡藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)也起到了重大推動(dòng)作用。

張?jiān)普J(rèn)為，如今大家喜歡一種藝術(shù)，可能是喜歡它的藝術(shù)形式，也可能是喜歡它的內(nèi)容，同時(shí)喜歡它不斷被賦予的新的生命。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的環(huán)境下，唐卡藝術(shù)的表現(xiàn)形式及創(chuàng)作內(nèi)容都被賦予了新的內(nèi)涵，這也正是西藏人民文化自信的來(lái)源之一。

除此之外，建筑藝術(shù)的崛起和傳承也令西藏人民驕傲。古代西藏建筑代表作布達(dá)拉宮就是宮堡式建筑的一個(gè)典型的例子，建在高山上，具有軍事防御功能，冬暖夏涼，不怕風(fēng)吹日曬，堅(jiān)固結(jié)實(shí)，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。張?jiān)七€提到了元朝修建的寺廟薩迦寺的經(jīng)墻及藏戲、藏醫(yī)、天文歷算等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。種種西藏的璀璨文化令張?jiān)聘锌H深，尤其是藏文字的創(chuàng)造為西藏文化的傳承提供了重要載體，并留下豐富文獻(xiàn)。

藏文出現(xiàn)之前青藏高原地區(qū)人民之間的溝通方式在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論頗多，張?jiān)普J(rèn)為，那時(shí)候主要是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行人際傳播，而藏文的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義。他說(shuō)，“這些年來(lái)我們能夠看到的很多典籍，實(shí)際上都得益于藏文典籍的有效保護(hù)。比如藏傳佛教獨(dú)具特色的密宗經(jīng)典傳承、倉(cāng)央嘉措情詩(shī)、薩迦班智達(dá)的格言等，我個(gè)人覺(jué)得，藏文字是一種依托。”

藏文化是全人類共同的瑰寶

藏學(xué)研究是專門(mén)研究藏族社會(huì)歷史和文化形態(tài)的綜合性學(xué)科，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。藏學(xué)的故鄉(xiāng)在中國(guó)。西藏和平解放以后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，藏學(xué)研究取得了巨大進(jìn)展，以西藏為主，包括四川、青海、甘肅、云南等四省藏區(qū)的文化遺產(chǎn)和獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)是藏學(xué)研究的豐富寶藏。僅西藏現(xiàn)存的藏文歷史檔案就有300多萬(wàn)件，加之其他藏區(qū)的文獻(xiàn)典籍，卷帙浩繁，蔚為大觀?，F(xiàn)在，藏學(xué)研究已經(jīng)涵蓋了社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的大部分學(xué)科，構(gòu)成了宏大的學(xué)科體系，而且走出國(guó)門(mén)，成為英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、日本、俄羅斯、奧地利、意大利、澳大利亞等許多國(guó)家的熱門(mén)學(xué)科，已經(jīng)成為一門(mén)世界公認(rèn)的國(guó)際性新興學(xué)科。

國(guó)外藏學(xué)從產(chǎn)生至今，出現(xiàn)過(guò)三次高潮。19世紀(jì)30年代，匈牙利人喬瑪（Alexander Csoma de Koros, 1784-1842）出版《藏英詞典》和《藏文文法》等，使用了語(yǔ)言學(xué)等一些現(xiàn)代的科學(xué)方法進(jìn)行藏學(xué)研究，開(kāi)國(guó)際藏學(xué)的先河，被譽(yù)為西方藏學(xué)的鼻祖，成為西方藏學(xué)誕生的標(biāo)志；1904年，英國(guó)殖民主義侵入拉薩，用槍炮打開(kāi)了西藏的大門(mén)，為西方探險(xiǎn)家、旅行家和學(xué)者進(jìn)入西藏掃除了障礙；1906－1908年，英國(guó)的斯坦因（A.Stein）和法國(guó)的伯希和（P.Pelliot）從敦煌千佛洞盜走了大批珍貴的古藏文手稿和寫(xiě)本，為西方學(xué)者的藏學(xué)研究提供了極大的方便，從而掀起了國(guó)外藏學(xué)研究的第一個(gè)高潮。1959年西藏叛亂失敗后，達(dá)賴集團(tuán)逃亡印度，在印度建立的流亡政府建立機(jī)構(gòu)、創(chuàng)辦刊物、整理和翻譯出版藏文典籍；同時(shí)，各大學(xué)和研究部門(mén)相繼成立藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)，掀起了國(guó)外藏學(xué)的第二個(gè)高潮。20世紀(jì)60－70年代，隨著中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放，西藏和其他藏區(qū)的大門(mén)也向外國(guó)學(xué)者敞開(kāi)，各國(guó)藏學(xué)研究者進(jìn)入藏區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，中國(guó)藏學(xué)家也到國(guó)外講學(xué)、座談以及合作研究，極大地推動(dòng)了國(guó)外藏學(xué)研究；藏學(xué)與國(guó)際政治斗爭(zhēng)的關(guān)系日益密切，“西藏問(wèn)題”和“人權(quán)問(wèn)題”與國(guó)外藏學(xué)糾纏在一起，“西藏問(wèn)題”國(guó)際化的加劇，使國(guó)外藏學(xué)出現(xiàn)了第三次高潮。

值得注意的是，不論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，藏文化都是全人類共同的瑰寶，同時(shí)也是世界文化的組成部分，“我們希望世界各地的人都越來(lái)越喜歡藏文化，欣賞藏文化，研究藏文化。”張?jiān)茖?duì)記者說(shuō)。（文/舒珺）