登木鄉(xiāng)人時(shí)常會(huì)提起吉布·益西多吉的名字。傳說他把手杖遺留在了登木鄉(xiāng)的村落中，化為三棵通往扎日神山路上的大柏樹。有一些村子的名字，也是因?yàn)樗?dāng)年路過此地，發(fā)生了種種故事后而留下的。

　　在登木鄉(xiāng)政府，我無意中得到了一份有關(guān)扎日神山的文獻(xiàn)資料，記錄了扎日神山鼻祖益西多吉從塔波初龍（今朗縣仲達(dá)鎮(zhèn)）出發(fā)，開啟扎日神山之門的記述。在文獻(xiàn)《達(dá)巴謝日之光》內(nèi)稱：“凈亮達(dá)巴水晶山，如內(nèi)天成報(bào)身佛之殿，密智自現(xiàn)之輪，簡(jiǎn)論扎日布局。”這篇文獻(xiàn)里還記載，扎日神山被譽(yù)為世間二十四域之一總攝輪宮殿，也是總攝輪之身語意中的意之所在。在岡底斯雪山及森東嘎木（白色獅面）即為身語意之身的所在；拉齊雪嶺達(dá)東茶母（花色虎面）為身語意中語之所在；而扎日帕東那木（黑色豬面）被譽(yù)為長久圣地。

　　我還從文獻(xiàn)里看到，扎日神山曾經(jīng)為一代藏王松贊干布、蓮花生大師、圣尊益西多吉、眾生怙主（保護(hù)者）藏巴甲熱、朱巴白瑪嘎布等眾多賢人志士下榻的地方，是他們開啟了圣地之門。特別提到圣尊益西多吉多次來到扎日，真正開啟了圣地之門。后來，又有林熱·白瑪多吉的弟子眾生怙主藏巴甲熱來到扎日圣地，將里外密見和特殊之處都定格下來，同時(shí)善誘兇惡的土地神護(hù)法，用威嚴(yán)降服神妖歸為子民，其善業(yè)功勛無法比擬。在文獻(xiàn)《達(dá)巴謝日（即達(dá)瓜西熱）之光》里，將藏巴甲熱奉為開啟扎日神山之門的主要人物。

　　我們來到登木鄉(xiāng)走訪，村民們時(shí)常會(huì)提起吉布（藏語意為知識(shí)淵博者）·益西多吉的名字。傳說他把手杖遺留在了登木鄉(xiāng)的村落中，化為三棵通往扎日神山路上的大柏樹。有一些村子的名字，也是因?yàn)樗?dāng)年路過此地，發(fā)生了種種故事后而留下的。據(jù)傳他開辟扎日轉(zhuǎn)山道，使得靠近扎日的登木鄉(xiāng)一帶，經(jīng)常有大批來自衛(wèi)藏的轉(zhuǎn)山信徒，也讓登木鄉(xiāng)染上了幾分神話色彩。

　　我后來才弄明白，吉布·益西多吉同藏巴甲熱是同一人，他的全名為“藏巴甲熱·益西多吉”。“藏巴”在藏語里意為“后藏人”，“甲”是他的家族名稱，“熱”即“熱巴”，意為“布衣行者”。“益西多吉”才是他自己的名字，意為“原智金剛”。益西多吉出生在江孜，8歲時(shí)，母親就去世了。雖然少年失怙，可他的家境似乎并不貧寒。12歲時(shí)，他向哥哥“嘎敦”學(xué)習(xí)誦讀經(jīng)書，并隨同外出向不同的僧人學(xué)習(xí)顯密教法。

　　益西多吉22歲那年，來到了江孜熱龍，影響他一生的老師林熱·白瑪多吉出現(xiàn)了。林熱·白瑪多吉是益西多吉的同鄉(xiāng)，是帕竹教主多吉杰布的弟子，益西多吉只能算是帕竹教主的“徒孫”了。有人追根溯源，認(rèn)為白瑪多吉才是朱巴噶舉派真正的創(chuàng)始人，后世尊稱他為“林熱巴”。

　　白瑪多吉也是創(chuàng)作道歌的高手，據(jù)說他唱起道歌，會(huì)讓他的信徒們聽得如癡如醉，生起無比的信仰來。他四處云游，在丹薩梯寺唱出了十分動(dòng)情的道歌：“猶如殊勝城，帕竹大寺中。……”他隨后又開始了乞食周游，后來成為朱巴噶舉派僧人一種很有特色的修行方式，才有了“藏地人一半是朱巴，朱巴有一半是乞丐，乞丐中有一半是得道高僧”的說法。

　　白瑪多吉乞食周游的修行方式，威望日隆，道歌講法很受歡迎。在他61歲的時(shí)候，身體已很虛弱，眾弟子哀求他閉關(guān)修行，調(diào)養(yǎng)身體。他說：“我已年邁體弱，寧可多講一次經(jīng)。”可益西多吉與老師相識(shí)，是白瑪多吉云游到今江孜縣熱龍地方時(shí)，大約在1183年。他只帶了一升食鹽作為晉見禮，但兩個(gè)人相談甚歡，白瑪多吉向他傳授了不少修法心得。

　　益西多吉同他的老師一樣，也喜歡云游修道，便去了洛扎的卡曲神山。也許他第一次與神山結(jié)緣，可能就是這座卡曲神山。這座神山在洛扎縣的拉康鎮(zhèn)，四面雪山環(huán)繞。傳說當(dāng)年蓮花生大師在卡曲山巖洞帶徒修行，有21人獲得能夠騰云駕霧、來去自如的本領(lǐng)，甚至還可以乘光影飛行。

　　在師父去世四五年以后，益西多吉到達(dá)扎日神山修行，在扎日神山呆了整整一個(gè)夏天。從扎日神山返回后，益西多吉又到了拉薩。在師父生前好友尚喇嘛的資助下，在拉薩附近修建了“隆多寺”。在他33歲（1193年）時(shí)，經(jīng)過尚喇嘛的極力勸說，并在尚喇嘛座前正式受戒出家。據(jù)傳在這一年，益西多吉云游到今曲水縣南木林鄉(xiāng)向北的一條山谷中，看到有龍神母女下凡，很快又騰空離去，于是向弟子們說：我的寺院就該建在這里，寺名中應(yīng)包括一個(gè)“珠”字。據(jù)說建寺時(shí)，雷聲大作，寺廟因而得名“珠寺”。該寺因建在“朗”（今南木鄉(xiāng)），“朗”在藏語里意為“天”，故該寺也稱為“朗珠寺”，意為“天龍寺”。自此以后，從益西多吉這一支傳出的噶舉派，稱為“朱巴噶舉派”。

　　益西多吉晚年有弟子5000多人，他命令他們分頭去各處尋找名勝所在修法授徒，出現(xiàn)了“藏地人的一半是朱巴”的奇觀。藏地人認(rèn)為，朱巴噶舉派僧人，遍布于大鵬鳥都得飛十三天里程的大地之上。在益西多吉有名的弟子中，郭倉巴·貢布多吉（1189-1258年）就是在一次鄉(xiāng)里的酒會(huì)上，聽到從后藏來的歌手唱歌贊頌益西多吉。郭倉巴聽了這些歌頌詞后，對(duì)益西多吉產(chǎn)生信敬之心，專程跟著歌手找到益西多吉，拜他為師。隨后，在益西多吉座前出家為僧，兩人一見如故?？上Р痪美蠋熑ナ溃麪款^組織了幾千人的大法會(huì)。法會(huì)完畢后，他就去往卡曲神山、岡仁波齊、克什米爾、印度那爛陀等地靜修。

　　從印度回藏地以后，郭倉巴到扎日神山住了三年。在他38歲（1226年）那年，他在今定日縣協(xié)噶爾修建了郭倉（鷹巢）寺，傳法收徒。在此期間，他還到神山岡仁波齊修行，并仿照老師加持扎日神山的方法，探尋出了轉(zhuǎn)岡仁波齊神山的轉(zhuǎn)經(jīng)道。從此，“馬年轉(zhuǎn)岡仁波齊、猴年轉(zhuǎn)扎日神山”，成為藏地的一大宗教景觀。（撰文/羅洪忠供圖/蕭洛）